。齐
昙显之愧陆修静。唐总章元年法明辨化
胡之伪。敕搜聚天下化胡经。抑尝火其书
矣。由古而今。历代帝 王之制。 斯可忽诸。
盖世尊等视三界众生犹如一子。弃背大
觉。是子背其父也。子背其父。是自昧其所
天也。且师老 (第 0710b 页)

。皆非也。师
道立而善人多。所益于家国者大矣。心性果明。如镜
照物。远近高下。焉有不如其本分。以从时 王之制。 酌
古今之宜。奚不可者。惟既巳为僧。则所重在彼不在
此。而世亦断无以僧莅事者。必责其若者可以为尧
舜 (第 0774a 页)

𩥇
卧于泥沙之中。是其意也。今录谓蛙者。虾蟆也。岂
能为马步而𩥇卧邪。𩥇。张扇切。

大舞
先 王之制 舞也。文以羽籥。武以干戚。武之小
舞。则干而无戚也。文之小舞。则干而无籥也。用羽
籥．干戚者。文武之 …… (第 0392a 页)
始建议置鼕鼕鼓。唯两京有之。后北都亦有鼕鼕
鼓。是则京都 之制 也。近不作街鼓之声。金吾职废
矣。见春明集。鼕。徒冬切。

宿
音秀。列星也。

六街
十道志曰。长 (第 0402a 页)

能知立人安生之法何不知立人出死之法而独
留与西域佛氏言之何也是非此方先圣一人之所
能为也即三皇五帝三 王之制 作亦渐因时而制宜 (第 0705c 页)

力。一日为一善。开陈善道。利益一人为一善。利益一方为十善。利益天下为五十善。利益天下后世为百善。遵时 王之制 不违犯者。一事为一善。凡事真实不欺。一事为一善。
*
△敬奉师长。一日为一善。守师良诲。一言为 (第 0681c 页)

△事君王不竭忠尽力。一事为一过。当直言不直言小事为一过。大事为十过。极大事为五十过。违犯时 王之制。 一事为一过。虚言欺罔。一事为一过。
*
△不敬奉师长。一日为一过。不依师良诲。一言为一过。反背 (第 0684a 页)

之。戒律以制心为本。威仪以严身为重也。】

「佛制出家者。」

【【笺】文载十诵。佛制出家者。犹圣 王之制 度。谓在家
尘劳汩汩。如奔马无缰。纵有出尘进道之想。安可
得乎。故制出家之法。俾专精入道故。华严贤首 (第 0340a 页)

一切时中。皆不许著。迩来居
家受戒者。多形是俗侣。滥著田衣。出入城市。往来伽
蓝。坏僧伽之表相。违法 王之制 仪。如斯披著。岂罪受
者。谬行仍归师家。若遵梵网明条。在家二众菩萨。全
无三衣钵杖之说。若依优婆塞戒 (第 0491a 页)

。
齐昙显之愧陆修静。唐总章元年。法明辩化
胡之伪。敕搜聚天下化胡经。抑尝火其书矣。
由古而今历代帝 王之制 斯可忽诸。盖世尊
等视三界众生。由如一子。弃背大觉。是子
背其父也。子背其父是自昧其所天也。且师
老 (第 0751b 页)

也)。

今之沙门。剃须发衣缁袍(衣音义穿也。缁黑色。袍大衣也)。

外无跪起之仪。内绝温恭之礼。先 王之制。 得
不违乎(外于君王处。无跪拜之礼仪。内于父母处。无温和恭敬之礼貌。将其古先哲王制作之法不行。
焉得 (第 0806b 页)

内有四德之实外
彰天中之名故明失辱名实兼举。

经爵禄封赏者含文嘉曰殷爵三等周爵五等各有
宜也王制曰 王之制 禄爵凡五等谓公侯伯子男此
周制也白虎通曰爵尽也各量其职尽其才也封赏
者封亦爵也国也王制曰公俟田方百里 (第 0359b 页)

尘
沙莫数焰口之鬼皆甘嗜实腹此其大济也夫报应
之理统论三世其业广而醇者谓之顺现即感延龄
此其召速也法 王之制 坦然明白可举而行矣夫一
抟之食一勺之水有用无匮闻之者不能不惑苟推
功神咒理归不测又何惑焉夫龙一鳞虫耳 (第 0103c 页)

本邦寄此书于庐山寺中庵从此相
传而人未遍知余向在武城偶得一览而谓虚张浪
设效于禅林之规夜啖昏餐违于觉 王之制 岂足以
匡吾徒也哉虽然取其可取舍其可舍则此书之行
不无小补顷有欲镂于梓者来求一辞因书鄙怀以
附其后云 (第 0351a 页)

乐征伐。自天
子出。」

【【■记】律藏胜故。唯佛自说。礼乐等者。此言孟予述孔
子论天下之势。以明先 王之制。 诸侯不得变礼乐。
专征伐也。子思曰。非天子。不议礼。不制度。不考文。
则须具圣人之德。据天子之位。方 (第 0738a 页)