易類
釋家類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
中觀部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
毘曇部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
大集部類
本緣部類
般若部類
阿含部類
入佛殿。牧笛一声天地
宽。稽首瞿昙。真个黄面。
*** 福严感禅师法嗣
**** 庆元府育王法达 宝鉴禅师
饶州余氏子。僧问。不落
阶级处请师道。师曰。蜡人向火。曰。毕竟如何。师曰。薄
处先穿。
*** 云 (第 0371b 页)
宽。稽首瞿昙。真个黄面。
*** 福严感禅师法嗣
**** 庆元府育王法达 宝鉴禅师
饶州余氏子。僧问。不落
阶级处请师道。师曰。蜡人向火。曰。毕竟如何。师曰。薄
处先穿。
*** 云 (第 0371b 页)
音闻故。
以音尘开先。闻根殿后。而独详明之也。虽不显言其
故。人巳觉之。既归重耳门。一经要旨排列圆通 法应
如是。然念佛法门亦逗此方机宜。末世众生须依念
佛得度。乃此经方令一门深入直了自性。若复双选
二门。则 (第 0137b 页)
以音尘开先。闻根殿后。而独详明之也。虽不显言其
故。人巳觉之。既归重耳门。一经要旨排列圆通 法应
如是。然念佛法门亦逗此方机宜。末世众生须依念
佛得度。乃此经方令一门深入直了自性。若复双选
二门。则 (第 0137b 页)
列遍收于法界。方了迁神亿刹。实生乎自
巳心中。孕质九莲。匪逃乎刹那际内耳。故曰方能信
受不疑也。 法应 尔者。如君有事。必告大臣。父有事。必告长子。如
来说法。必告上首。
是世界悉檀者。世界。是差别义。 (第 0747a 页)
巳心中。孕质九莲。匪逃乎刹那际内耳。故曰方能信
受不疑也。 法应 尔者。如君有事。必告大臣。父有事。必告长子。如
来说法。必告上首。
是世界悉檀者。世界。是差别义。 (第 0747a 页)
二百五十人者。最先归佛。又常
不离佛。直至佛灭。故独举也。其他散在四方。虽千
里面谈。而据迹成文。常 法应 尔。如仲尼之门。贤达
之士。盖三千焉。而独举七十子者。以久在泗滨相。
依陈蔡。亦常随故。
○二表位 …… (第 0627c 页)
子一人。即是告见前一切
声闻菩萨人天大众。及未来一切诸众生也。四悉
者。一身子乃左面弟子。经多居首。 法应 尔故。是世
界悉檀。二身子智慧第一。众所宗仰。彼信净土。众
亦信之。是为人悉檀。三为不信净土者。自鄙 (第 0633b 页)
不离佛。直至佛灭。故独举也。其他散在四方。虽千
里面谈。而据迹成文。常 法应 尔。如仲尼之门。贤达
之士。盖三千焉。而独举七十子者。以久在泗滨相。
依陈蔡。亦常随故。
○二表位 …… (第 0627c 页)
子一人。即是告见前一切
声闻菩萨人天大众。及未来一切诸众生也。四悉
者。一身子乃左面弟子。经多居首。 法应 尔故。是世
界悉檀。二身子智慧第一。众所宗仰。彼信净土。众
亦信之。是为人悉檀。三为不信净土者。自鄙 (第 0633b 页)
是人
先世罪业应堕恶道以今世人轻贱。此意如
何。师曰动即应堕恶道。静即为人轻贱(崇寿稠答
云。心外有 法应 堕恶道。守住自己为人轻贱)僧问。香积之饭什么人得
吃。师曰。须知得吃底人。入口也须抉出。有一
僧在房 (第 0335b 页)
先世罪业应堕恶道以今世人轻贱。此意如
何。师曰动即应堕恶道。静即为人轻贱(崇寿稠答
云。心外有 法应 堕恶道。守住自己为人轻贱)僧问。香积之饭什么人得
吃。师曰。须知得吃底人。入口也须抉出。有一
僧在房 (第 0335b 页)
佛胜身。踊跃欢喜头面顶礼。悔过自责与同苦者发
菩提心。随光直上至佛所巳。摩顶授记接足作礼。听
佛说 法应 念悟道。即能净佛国土同佛生处。如大菩
萨成无上道教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入
狱。一恶为因众过俱 (第 0717b 页)
菩提心。随光直上至佛所巳。摩顶授记接足作礼。听
佛说 法应 念悟道。即能净佛国土同佛生处。如大菩
萨成无上道教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入
狱。一恶为因众过俱 (第 0717b 页)
我今归命礼」
#+END_VERSE
十疑论曰。难行道者。在五浊恶世。求阿鞞
跋致。甚难可得。略述有五。一外道相善乱
菩萨法。二无赖恶人破他胜德。三颠倒善
果能坏梵行。四声闻自利障于大慈。五唯
有自力。譬如跛人步行一日不过数里。易
行道者。谓信佛教念佛三昧。乘弥陀愿力
摄持。决定往生。如人水路行船须臾千里。
亦如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天
下。非是自力轮王力也。
* 大智度论 乐多集功德者。求生净土(同前)
论四十三问曰。菩萨 法应 度生。何以但至清
净无量寿佛国土中。答菩萨有二种。一者慈
悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集
功 (第 0164a 页)
#+END_VERSE
十疑论曰。难行道者。在五浊恶世。求阿鞞
跋致。甚难可得。略述有五。一外道相善乱
菩萨法。二无赖恶人破他胜德。三颠倒善
果能坏梵行。四声闻自利障于大慈。五唯
有自力。譬如跛人步行一日不过数里。易
行道者。谓信佛教念佛三昧。乘弥陀愿力
摄持。决定往生。如人水路行船须臾千里。
亦如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天
下。非是自力轮王力也。
* 大智度论 乐多集功德者。求生净土(同前)
论四十三问曰。菩萨 法应 度生。何以但至清
净无量寿佛国土中。答菩萨有二种。一者慈
悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集
功 (第 0164a 页)
那
埵。六者尼半月内当于僧中求教授人。七者
不应在无比丘处夏安居。八者夏讫当诣僧
中求自恣人。如此八 法应 尊重恭敬赞叹。尽
形不应违。
* 出家超世
业疏云。横约诸有无思离染故。树出家乐处
闲静。若有贪 (第 1057b 页)
埵。六者尼半月内当于僧中求教授人。七者
不应在无比丘处夏安居。八者夏讫当诣僧
中求自恣人。如此八 法应 尊重恭敬赞叹。尽
形不应违。
* 出家超世
业疏云。横约诸有无思离染故。树出家乐处
闲静。若有贪 (第 1057b 页)
应化身。熏
习众生心。出生诸善根。增长两轮华。庄严法
身果。故名缘熏习。镜中玻瓈空。随顺成就义。
如 法应 观察。论曰。譬如取玻瓈珠。安置一处。
周匝积集种种色珠。彼玻瓈珠。随向珠色现
前转变。缘熏习镜。亦复 …… (第 0472a 页)
直显心宗。如普贤观经云。昔在灵
山。演于一实之道。又究竟一乘宝性论偈云。
虽无善巧言。但有真实义。彼 法应 受持。如取
金舍石。妙义如真金。巧语如瓦石。依名不依
义。彼人无明盲。若亲见性。入宗镜中。乃是自
信 (第 0474b 页)
习众生心。出生诸善根。增长两轮华。庄严法
身果。故名缘熏习。镜中玻瓈空。随顺成就义。
如 法应 观察。论曰。譬如取玻瓈珠。安置一处。
周匝积集种种色珠。彼玻瓈珠。随向珠色现
前转变。缘熏习镜。亦复 …… (第 0472a 页)
直显心宗。如普贤观经云。昔在灵
山。演于一实之道。又究竟一乘宝性论偈云。
虽无善巧言。但有真实义。彼 法应 受持。如取
金舍石。妙义如真金。巧语如瓦石。依名不依
义。彼人无明盲。若亲见性。入宗镜中。乃是自
信 (第 0474b 页)
世
界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无
坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。
虚空自性。 法应 尔故。菩萨摩诃萨。亦复如是。
立无量大愿。度一切众生。心无厌倦。乃至佛
子。菩萨摩诃萨。以此开示一切 (第 0654b 页)
界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无
坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。
虚空自性。 法应 尔故。菩萨摩诃萨。亦复如是。
立无量大愿。度一切众生。心无厌倦。乃至佛
子。菩萨摩诃萨。以此开示一切 (第 0654b 页)
吾从成佛已来。甚大久远。若斯。但以方便教
化众生。作如此说。五约权实明本迹者。实者。
最初久远。实得 法应 二身。皆名为本。中间数 …… (第 0808b 页)
数唱生唱灭。种种施权 法应 二身。故名为迹。
非初得 (第 0808c 页)
法应 之本。则无中间 (第 0808c 页)
法应 之迹。由迹
显本。本迹虽殊。不思议一也。经云。是我方便。
诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已
说 (第 0808c 页)
化众生。作如此说。五约权实明本迹者。实者。
最初久远。实得 法应 二身。皆名为本。中间数 …… (第 0808b 页)
数唱生唱灭。种种施权 法应 二身。故名为迹。
非初得 (第 0808c 页)
法应 之本。则无中间 (第 0808c 页)
法应 之迹。由迹
显本。本迹虽殊。不思议一也。经云。是我方便。
诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已
说 (第 0808c 页)
学非
出离故也。无为学者。非小乘有为。入大乘无为也。
小乘有为非究竟也。学般若菩萨与法冥合。于一
切 法应 无所住。心无挂碍。得大自在。作而无作。为
而无为。故云绝学无为也。闲道人者。与道相应。不
与尘劳拘系 (第 0261b 页)
出离故也。无为学者。非小乘有为。入大乘无为也。
小乘有为非究竟也。学般若菩萨与法冥合。于一
切 法应 无所住。心无挂碍。得大自在。作而无作。为
而无为。故云绝学无为也。闲道人者。与道相应。不
与尘劳拘系 (第 0261b 页)
了)九界众生居。(皆不免苦。空无常无我故)十者。(观)十一切入。(本自不生。
性无和合故)此是沙弥。 法应 如是。既闻知巳。恒记莫忘。若
能精学躬行。沙弥十支戒净。二十四门威仪。五德渐
立。十数通脩。将来十师 (第 0468b 页)
性无和合故)此是沙弥。 法应 如是。既闻知巳。恒记莫忘。若
能精学躬行。沙弥十支戒净。二十四门威仪。五德渐
立。十数通脩。将来十师 (第 0468b 页)