名胜之流。争趋之。如不及也。建炎末。应缘补
处太白之麓。海隅斗绝。结屋安禅。会学去来
常以千数。师 方导 众以寂。兀如拈株。而屦满
户外。不容终默。故当正座举扬。或随叩而酬
以法要。或因理而毕其绪言。门人蹑 (第 0057b 页)

为狞龙而下钓。千钧之弩。岂因鼷鼠而发机。然道在
人弘。事无一向。所以出群狮子天外吼音。敌胜丈夫
随 方导 物。磨砻临济吹毛剑。倜傥杨岐栗棘蓬。当可
卷而怀之。遇奇人则拈出。眼光明烁四天下。噫气卷
舒六合云。 (第 0244a 页)

行脚归来。继先十
有八载。每欲揭明是问。然恐僣越当代至犯吾宗
尊执。以某强作前茅。故隐隐胸次。迨今四 方导 师
前后出世法录。遇必珍读。未有齿其玄论。得释所
向。近因退止松陵。杜门卧疾。偶二三子参请之暇。
论 (第 0521a 页)

人物皆在山水草泽间相浑
何能使一王之法即时家谕户晓仰体力行而无犯
其功令哉苟不立师法教之以居伦处世之 方导 之
以安身立命之义则天地何自以为天地君臣何自
以为君臣乎夫立君所以能成天下之经纶者能用
来复之初九为 (第 0738a 页)

天。各各知有。
是谓真风普扇。皎月临空。在在沾恩。波波顿现。所以
向上人行处。如火消冰。不执一隅。随 方导 物。或有廉
纤搭滞底。即与斩断。管教独脱无依。故云。善知识者。
似优昙华出现。千载难逢。今南涧和尚过 (第 0455c 页)

不难世出世间功德聚劝君莫作等閒看众
中还有出手者么僧问离墨峰高连太白曹溪浪涌
涨荆溪把定封彊则且止随 方导 物事如何师云看
孔著楔进云如是则一句无私今古共清风匝地四
檐生师云从来不敢担当进云曾经白汗出茎草现 (第 0589b 页)

各散。引礼将彼各处礼谢。
即安顿于某佛像前礼忏。若忏礼竟。先白本堂引礼师。或见好相。或言不见。次引礼 方导 至羯磨师寮。亦
如是白。遂引往各堂礼请大众。俱集方丈。集巳将礼忏者。立于门外。候和尚出室升座巳。大众 (第 0636a 页)

(至)导利众生。」

【此言成佛寿量。如上尘劫之远且多也。且云自从
是来常在娑婆世界说法教化。又在他 方导 利众
生。此其所以难信难解。故二乘人天闻之。无怪其
皆惊疑也。此直示常住法身本无生灭。依报世界
同一 (第 0575c 页)

五舍利形也。舍利者。稻谷也。驮都者体也。
佛体大小。如稻谷量。故以为名。释迦如来碎分舍
利。表分身十 方导 利多也。弥勒全身。表居兜率行
一佛化故。如铸金不动摇者。表佛法身本无生灭 (第 0817b 页)

。下方普明世界普现
如来。下方起得度世界导龙如来。下方光
刹世界普观如来。下方照明世界月辩如
来。下 方导 御世界坚要如来。下方虚空净
世界大目如来。下方无垢称王如来。下方
师子如来。下方名闻如来。下方名光如 (第 0363b 页)