提法。是名菩萨观三世方便。

大乘阿毗
达磨杂集论云。如契经等法。如理作意。发三
摩地。依止定心。思 惟定 中所知影像。观此影
像。不异定心。依此影像。舍外境想。唯定观
察。自想影像。尔时菩萨。了知诸法唯自心 (第 0947c 页)

。禀质□□□□。道若□□
寅首夏设供作安养。别命讽弥□□□□观。庚□□
弟子梵忠．有赟．法孙．智珣． 惟定 □□□□四十。

* 密教思复载记

顾六道而常悲。育四生而为子。觉皇盛心。其欲跻
天下于仁寿者。尚 (第 0363a 页)

一庵处躬法师

* 正庵端信法师
* 叔宝良琰法师
* 痴庵垂拱法师
* 赘庵 惟定 法师
* 谁庵宗岳法师
* 雪堂戒应法师
* 止庵法莲法师

* 馀姚清湛法师 (第 0254a 页)

(律云父姓名为目也)统明五异同宗一氏随事流变故有
斯分然释一姓群籍多明自馀出没任缘而举故祐
律师云仰 惟定 光授记表号释迦玄符冥契故托释 (第 0798b 页)

　净心内明了
#+END_VERSE
」

【烦恼下以十使烦恼对三界细分故生九十八使
所以云烦恼生结使又以九十八使能出一切微
细烦恼故曰结使长烦恼如此总别 惟定 发慧方
能摧坏今虽举定义收戒慧以戒捉定缚慧方杀
故。】

「诫观十八界假缘生法第十九」

【十九释缘 (第 0552a 页)

节故特示云十方如来气分
交接。

【疏】天台曰菩萨为心志存护法。虽有其心无法可
护不足称为真护法也。 惟定 慧现前惟进无退而
此心进者又安然保持不失与十方如来气分相
接方得名为真护法焉。前观行位中圆伏五住乾 (第 0884a 页)

深有理。何必改取定之三名判之有何发明。而为是悖古违今之判耶。答有四发明优于旧判。
故特改之。一者显经 惟定。 盖经始终。惟说一首楞严大定。今以三名。判尽正宗。足显始终惟是一定。旧判
泛明三分定意湮晦。岂不令人忘 (第 0197b 页)

心在。至无所有处。非非想处。则
并彼所执以为自心者。亦复俱灭。若论识性。本不
可灭。但非彼所能知。彼 惟定 伏。自觉为灭耳。定性
现前者。谓深定之体现前。能发定果色故(谓定中现起微 (第 0289c 页)

色皆是假名又定尘色
处果定处色相应故依于定大得生
世法依有漏定及无漏定色是世法
非出世法何以故有相思 惟定 因缘
故一切定人有能生色不能生色犹 (第 0607b 页)

作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。
得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。」

【(如来境界。 惟定 可入。未能断尘。终为惑乱)。
(彼自觉
藏等者。唐译云。〔人〕住三昧乐声闻。若能證知自所依
识。见法 (第 0076a 页)

分
散意。三精进觉倚净无淫，舍分散意。四
爱喜觉倚净无淫，舍分散意。五一向觉
倚净无淫，舍分散意。六 惟定 觉倚净无
淫，舍分散意。七行护觉倚净无淫，舍分
散意。如是七法，可得久住。

「又比丘有七知，
则法 …… (第 0176c 页)
智力，以道自證。

「何谓七觉？志念觉意，法解
觉意，精进觉意，爱喜觉意，一向觉意， 惟定
觉意，行护觉意。

「何谓八道？正见、正思、正言、
正行、正命、正治、正志、正定，是为度世清净之
法 …… (第 0181c 页)
　于何睹圣来？」」
#+END_VERSE


佛与阿难俱到拘利止城北林树下，告诸比
丘：「当护净戒，当思定意，当解智慧。夫以守
戒，有定慧者，成大德致丰誉，永离贪淫、瞋
恚、愚痴，可得应真，欲以现世望正度者，当
加自解，令尽是生，入清净道。已如应行，乃自
知身，后不复受。」

佛复请贤者阿难，俱之健
持邑，止城北树下坐。告诸比丘：「当守净戒，
思 惟定 意，求解智慧。守净戒者不随三态， (第 0181c 页)
惟定 意者心不放散，已解慧者去离受欲，
行无挂碍。有戒定慧，德大丰誉，又离三垢，终
得应真。欲以是身望得正 (第 0181c 页)