道者。斯亦方便之谭。乃至祖
师玄言。忘功绝谓。亦无出方便之迹。帝曰。何为佛心。
对曰。佛者西天之语。 唐言 觉。谓人有智慧觉照为佛
心。心者佛之别名。有百千异号。体唯其一。无形状。非
青黄赤白．男女等相。在天 (第 0099c 页)

缘自在。逐物升沈。此土他方。入
凡入圣。虽然如是。且道入乡随俗一句作么生道。良
久曰。西天梵语。此土 唐言。 潭州道吾悟真禅师

上堂。古今日月。依旧山河。若明
得去。十方薄伽梵。一路涅槃门。若明 (第 0248c 页)

鉴
曰。东越事作么生。师曰。秦望峰高。鉴湖水阔。鉴曰。秦
望峰与你自巳是同是别。师曰。西天梵语。此土 唐言。 鉴曰。此犹是丛林祇对。毕竟是同是别。师便喝。鉴便
打。师曰。恩大难酬。便礼拜。后归里。开法慈氏。室 (第 0378b 页)

勘破
新长老。曰。恁么则旋斫生柴带叶烧。师曰。七九六十
三。问。古人面壁。意旨如何。师曰。西天人不会 唐言。 上
堂。雾锁长空。风生大野。百草树木。作大师子吼。演说
摩诃大船若。三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。 (第 0388a 页)

么也不得苏嚧娑婆诃。不恁么也
不得㗭哩娑婆诃。恁么不恁么。总不得苏嚧㗭哩娑
婆诃。慧印之以偈曰。梵语 唐言 打成一块。士哉俗人。
得此三昧。公后知邛州。所至宴晦无倦。尝自咏曰。公 …… (第 0418c 页)
舌地
狱。且道谤与不谤者是谁。心不负人。面无惭色。上堂。
达磨来时。此土皆知梵语。及乎去后。西天悉会 唐言。 若论直指人心。见性成佛。大似羚羊挂角。猎犬寻踪。
一意乖疏。万言无用。可谓来时他笑我。不知去后我 (第 0422c 页)
笑他。 唐言 梵语亲分付。自古斋僧怕夜茶。上堂。腊月 (第 0422c 页)

咨
决大教瑜伽心地秘密法门。复将千钵曼
殊经本。至建中元年四月十五日。到五台
山乾元菩提寺。遂将旧翻 唐言 梵音经本。
于寺校證。至五月五日惠超重与抄写出。
一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地
三密圣教法门述 (第 0606a 页)

上道者。斯亦方便之谈。以至
祖师玄言忘功绝谓。亦无出方便之迹。帝曰。
何为佛心。对曰。佛者西天之语。 唐言 觉。谓
人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名。有
百千异号。体唯其一。如陛下日应万机。即
是陛下佛心。帝 (第 0839b 页)

诵谓以弟子年小不离于师常近随逐
受经而诵也或翻为亲教龟兹于阗等国讹云和阇或云鹘社今云和上本非梵语亦非 唐言 盖葱右诸国讹转音耳也)。

蒙鞮(下都奚反非正梵语盖罽宾国寺名也未详翻对案鞮字履属也)。

拗怒(上 (第 0946a 页)

赡部金(上时染反赡部梵语也金即 唐言 旧梵云阎浮提或云阎浮利讹正云㣅谋立世阿毗昙论云有瞻
部树生此洲北边泥民陁罗河南岸于此树下水底有赡部黄 (第 0970a 页)

不得。苏噜娑婆诃。不恁么也不得。㗭哩娑婆诃。恁
么不恁么总不得。苏嚧㗭哩娑婆诃。慧印之以偈曰。
梵语 唐言。 打成一块。咄哉俗人。得此三昧。公后知卬
州。所至宴晦无倦。自咏曰。公事之馀喜坐禅。少曾将
胁到床眠。 (第 0191b 页)

闻巳。心生轻慢。谓我巳得。轻毁他人矣。付法
藏传第二卷。广说曲多迹。今称之而名曲多经也。
优婆曲多。 唐言 近护。出佛灭后一百年。而得六神
通。大阿罗汉。当尔时为阎浮提大导师矣。广见彼
经。及大论第十。并娑婆 (第 0105a 页)

是故千二百五十人俱。】

「皆是大阿罗汉。众所知识。」

【皆是者。承上文而言。阿罗汉者。即梵语也。 唐言 无
著。谓无烦恼。无贪嗔。无违顺。心境俱空。内外常寂。
无法可学。是名阿罗汉。罗汉能含四义。一者应供 …… (第 0914a 页)
娑婆诃(十四)」

【凡诸佛所说咒者。即名心印。佛之秘密心度人记
事。即今人所谓暗号也。自古译师。将 唐言 记音不
记义。故无注解。中华人诵持咒者。如对佛说些西 (第 0936a 页)

或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如
阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重
非 唐言 可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。
曷若巳之。

【疏】经咒相联。正显密圆通义。

【钞】详 (第 0684a 页)

观察。遍照世界者。表智缘法界。此则
一入一切也。佛顶。无见顶相。表第一义谛。金台。表
实相体。须弥。 唐言 妙高。山王也。东黄金。南琉璃。西
白银。北颇梨。随方现色。佛土皆现者。表从体起用。
此则一切入一也。 (第 0432b 页)

上道者。斯亦方便
之谭。乃至祖师玄言忘功绝谓亦无出方便
之迹。帝曰。何为佛心。对曰。佛者西天之语。 唐言 觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之
别名。有百千异号。体唯其一。本无形状。非青
黄赤白男女等相。在天 (第 0269b 页)

同住道人七十馀。共辞城郭乐山居。身如寒
木心牙绝。不话 唐言 休梵书。心期尽处身虽
丧。如来弟子沙门样。深信共崇钵塔成(涅槃经云。
如来之身。已于无量阿僧祇劫。不 (第 0464a 页)

多端。但取偏熟众生耳根。于中实
无差别。惟彼弥陀之号。普遍十方。故令称念之人。皆
归一致。且无量寿是 唐言。 阿弥陀乃梵语。而寿量现
等虚空。光明自遍宇宙。举体该用。但云无量寿足矣。
若夫十方诸佛。覈之历有同名 (第 0509a 页)

　又问。何名禅法　答曰。禅法从通有次第。初
学时从始终有七种观门。第一住心门。第二
空心门。第三无门。第四心解脱门。第五禅定
门。第六真妙门。第七智慧门。住心门者。谓心
散动攀缘不住。专摄念住更无去动。故名住
心门。空心门者。谓看心转追觉心空寂。无去
无来无有住处。无所依心。故云空心门。心无
相门。谓心澄净无有相貌。非青非黄非赤非
白。非长非短非大非少。非方非圆湛然不动。
故无相门。心解脱门者。知心无系无缚。一切
烦恼不来上心。故名心解脱门。禅定者。西域
梵音。 唐言 静虑。觉心寂静。行时住时坐时卧
时皆悉寂静无有散动。故名寂静。真如门者。
觉心无心等同虚空。遍周法界 (第 1270b 页)

。增其三善之苗。以养身法
慧命也。
*** 坐具

梵云尼师坛。此云随坐衣。根
本毗柰耶云。尼师但那 唐言 坐具。五分律云
为护身护衣护僧床褥故。蓄坐具。僧祇云。律
应量作长佛二磔手。广一磔手半(佛一磔手长二 …… (第 1139a 页)
支上相从。因名
偏衫(今开脊接领者是。盖魏遗制也)。

*** 裙

西域记云。泥缚些罗(些桑个切) 唐言 裙。诸律旧
译或云涅槃僧。或云泥洹僧。或译为内衣。或
云圌衣(圌音船。即贮米圆器。似圌而无盖。取圆仪 (第 1139a 页)

二祇夜三和伽那四伽陀五优陀那六尼陀那七阿波陀那八伊帝目多伽九
阇陀伽十毗佛略十一阿浮达摩十二优波提舍 唐言 一契经二重颂三授记四孤起五无问六因缘七譬喻八本事九
本生十方广十一未曾有十二论议)上中下善义味清净。 (第 1061b 页)