。必致怨惧。隐之臣心窃所未安。臣虽
愚蔽。讵敢以偏见疑误圣听。直谓世经三
代人更明圣。今不为之制无亏 王度。 而幽
冥之格可无雍滞。是以复陈愚诚。乞垂省
察。冰犹以为不可。复下制曰。省所陈具情
旨。幽昧之事诚非 (第 0521b 页)

善恶报应通乎三世。
身灭而神不灭。积善积恶各以其类报。不
待爵赏而民自劝。不待刑威而民自化。其
阴翊 王度 有功斯民。岂小补云乎哉。自汉
以来。惟元魏宇文周唐会昌。尝下废佛之
令。其馀帝王罔不崇奉。若我艺祖皇 (第 0683c 页)

琛。岂若前代直羁縻之而已焉。其
政治之隆而仁覆之远。固元首之明股肱
之良。有以致之。然而启沃天衷克弘 王度。 寔赖帝师之助焉。皇上重离继明应乾承
统。以为法位久旷道统将微。以师犹子之
子公哥禄鲁斯监赞。嗣帝师 (第 0733a 页)

殿。太子公
卿。扶翼而前主者。唱大和尚。坐者皆起。由是国人化
之。率多事佛。争造寺庙。削发出家。著作 王度 上言。宜
禁国人出家。虎诏曰朕沗君。诸夏百姓。乐事佛者。特
听之○图澄有法常法。佐二弟子。远在千里外 …… (第 0023a 页)
取也。充等重抗表曰。一令其拜。遂坏其法。脩
善之俗。废于圣世。且世经三代人更明圣。今不为之
制无亏。 王度 冰犹以为不可。复下制曰。尊卑不陈。王
教不一。二之则乱。充等三上章执奏曰。直以汉魏逮
晋。不闻异议。 (第 0023c 页)

必致怨惧。隐之臣心窃所未安。臣虽
愚蔽。讵敢以偏见疑误圣听。直谓世经三代。人更明
圣。今不为之制无亏 王度。 而幽冥之格可无壅滞。是
以复陈愚诚乞垂省察。水犹以为不可。复下制曰。

省所陈具情旨幽昧之事。诚非寓 (第 0119c 页)

方圣人历陈因果轮回之说使暴强闻之赤颈汗背
逡巡畏缩虽蝼蚁不敢践履岂不有补治化之不足
柳宗元所谓阴翊 王度 者是巳此犹言其觕也其上
焉者炯然内观匪即匪离可以脱卑浊而极高明超
三界而跻妙觉诚不可诬也奈何诋之奈何 (第 0661b 页)

勤弗怠
蚤夜孜孜体如来之愿力化导有情顽者绳之为良
恶者禦之为善其与具生吉祥相为表里共阐正宗
庶几阴翊 王度 之功于是乎在尔其懋哉。

洪武实录七年十一月甲子诏以西竺僧班的达
撒哈咱失里为善世禅师朵儿只怯列失思 (第 0674b 页)

　大驾幸钟山召见文康索其歌观之　天颜怡怿遂
敕奉御持归又明日臣复入侍至夜二鼓　上命两
黄门跪张于前且读且和运笔如飞终食之间而章
巳成矣臣得而伏读焉援据经论滔滔弗竭至于西
域心宗中多及之呜呼自非菩萨应身辨才无碍而
能遽至是邪越三日文康受　赐而归装潢成卷将
留镇山门臣谓之曰前代帝王以王道真乘并用每
下玺书护其教盖以阴翊 王度 而有功于烝民也
　上今俯和文康之歌所以推奖禅宗而勉励其徒者
其意亦犹是也文康尚宜勒诸坚玟导宣　上德以 (第 0684b 页)

子。应受人天恭敬供养。是故剃发著袈裟
巳。至于君父尚无设礼之义。况馀人乎。然父母生汝。
养育恩深。国 王度 汝。其恩亦大。当往显处。拜辞国王
大臣及父母生缘竟。却入道场。为汝落发。言讫即起。
引请者引出阶庭之 (第 0638b 页)

孝和
皇帝初生奇特。神光满院自庭烛天。因号
佛光王。即受三归。被袈裟服。至十二月五
日满月。敕为佛光 王度 七僧仍请装法师
为王剃发。

清斋
今有民俗。以辰饮一杯水。终日不食。
谓之清斋。智度论云。劫初有圣 (第 0304c 页)

马王品第四十五。婆罗门献女于佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛为说女人九恶，并说往昔商人堕罗刹国，乘马 王度 难因缘。佛为舍利弗，目犍连，说九法不得长大，九法有所成办。佛说比丘应念少欲知足。佛为恶魔说拘留孙佛时 (第 0105a 页)