下(从第五尽第八凡四卷同此)

*** 辩正论卷第五(佛道先后篇)

挠容(上铙教反世本云大挠造甲子 容成 造历书皆黄帝臣也论文作松容疑错未详所以)。

玟瑰(上音梅下音公回反苍颉篇云火齐珠也毛诗传云玫瑰者石 (第 0859c 页)

风后定甲子(一云大桡　帝即位三十八年。始命大桡作甲子。故以三十八年
为第一甲子。逆推元年得丁亥岁也) 容成 造历隶首算数。问道广
成子。苍颉为史。岐伯辨草木。俞附定脉经。
伶伦制律吕(以调律吕。管长九寸以竹为 …… (第 0491b 页)
父。封于营丘。今青州临
淄也。至小白称桓公。始霸。自太公下。丁公吕伋乙公癸公哀公胡公献公武公厉公文公 成公
庄公釐公襄公桓公孝公昭公懿公惠公倾公灵公庄公景公儒子悼公简公平公宣公康为田和
篡灭。共三十君七百四十 (第 0493c 页)

谓施无上法尽未
来际者也。唐长庆二年冬作。太和三年春
成。律德沙门清晃矢厥谋。清海继厥志。门
弟子南 容成 之。道则终之。寺僧契元舍艺
而书之。郡守居易施辞而赞之。赞曰。佛
灭度后。世界空虚。惟是经典。与众生 (第 0631c 页)

有大濩。文
王有辟雍。武王有下武。鲧作城郭。蚩尤作
兵器。岐伯造医。俞附脉经。伶伦制律。隶
首作算。 容成 作历。大桡造甲子。奚仲作车。
曹胡作衣。伯余作裳。于则作履。共鼓作舟
楫。巨挥作弓。夷牟作矢。黄雍父 (第 0713a 页)

子为西方圣人。窃名冒圣欺我
何多。僣圣人者不仁。言乖理者非智。且道
源之祖肇起黄帝。非干老子。老子师 容成
子演五千文纵然说圣不能赶于轩辕。既
三皇五帝孔子不推为圣。返指老子而为
圣人。不亦过乎。盖我世尊功圆 (第 0717c 页)

无老氏所制。案二教论云。五千文者 容成
所说老为尹谈。盖述而不作也。又职惟藏吏
位非阿衡。隆周之师将非乌有(前折邪次叹正)释迦降
神罗卫托质 …… (第 0179a 页)
无义也。

君子曰。易乾凿度云。昔燧人氏仰观斗极以
定方名。庖羲因之而画八卦。黄帝受命使大
挠造甲子 容成 次历数。五行九宫之说自此
而兴。故说卦云。阳取九者。立天之道。曰阴
与阳。阴二阳一则天有三焉。立地之 (第 0187a 页)

治定。减庖羲之瑟。相兼二八知微知章。
将称四七如𤠞如虎。宁俟 容成 翠屋之游广
成石室之会。故以宗心者忘相。归凭者常乐。
昔转轮护法。南宫有金龙之瑞。梵天请道。东
朝闻 (第 0243a 页)

明至。帝受河图。见日月星辰之象。
于是始有星官之书。命大挠探五行之情。占
斗纲所建。于是始作甲子。命 容成 造历。命隶
首作算数。命伶伦造律吕。命车区占星气。容
成兼而总之。为文章以表贵贱。作舟车以济
不通。 …… (第 0741b 页)
名为蚩尤旗。

易乾凿度曰。昔燧人氏仰观斗极以定方名。
庖牺因之而画八卦。黄帝受命。使大挠造甲
子。 容成 次历数。五行九宫之说自此而兴。故
说卦云。阳数九者。立天之道曰阴与阳阴。二
阳一则天有三焉。立地之道 (第 0741b 页)

衡量失心
标(多舌者增之报。无舌者灭之报。法界无增减。而欲增减焉。故自受之矣)。
右两舌。

善气从 容成 脉理一言能镇河山莲修芬馥吐三三
妙音成解脱何处著粗顽(是极)　抵突刚强兼毒秽性情
如隔千关无端赤舌更 (第 0529b 页)

傍生。意亦同彼。十善业道。俱舍论
云。无贪等三。三界五趣。皆通成熟及现行二。身语七
支。无色无想。但 容成 熟。必不现行。无色圣者。成于过
未无漏律仪。无想有情。必成过未。第四静虑律仪。此
据定道。若别解者。 (第 0168a 页)

非那洛迦。若被他害。遭彼恼时是那洛
迦。是不应许。一相续形有生有死。成大过故。
同在一时更互相害。不 容成 故。由非一念是卒
还非能为此计。若救转计虽同一趣。由作用
别名号便异。一名那洛迦。一号狱卒。犹如人 (第 0086a 页)

杀生业道。此成无过。如是
贼等随事应知。若异此途彼能害者。于彼后
时有何力用。他死之时方招杀罪。更复 容成
越理之失。不假能害。自身之中。有其差别。而
但据彼被害者身有殊异故。后死之时方成
罪者。由此加功彼命 (第 0096a 页)

同。则正义何由而伸。正智何由
而生。非过而何。
△三结成似宗。】

「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」

【是遣诸法自相门故。结相违五过。如说声非所闻。
即此非所闻言。便与 (第 0924b 页)
声之自相相违。如言瓶常。即
此常言。便与瓶之自相相违等。不 容成 故。结不极
成四过。末句总结两段皆不生智果。
△二似因二。
初总标。】

「巳说似宗。当说似因。不成 (第 0924b 页)

欲别彼成自宗义。而反与
彼相符。故名相符极成。
△三结过归宗。】

「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」

【结前九过之言。以归宗也。夫立比量。必先以智达
万法因。则凡所立量 …… (第 0912b 页)
违。是违诸法自相。
则宗不成。而无果故。名似立宗也。遣即违义。
不容
成者。谓于前九。一有相违。则不 容成 立也。
立无果 (第 0912b 页)

生耳识即所闻义名之为门今
言声非所闻者不失声之自相但遣所闻之门故
成过也馀四种过类此可知。】

「不 容成 故。」

【述曰此释中三过何故所别不成等三是过失者
以不 (第 0691c 页)
容成 故夫宗得立要揽法有法成所揽立敌
不容宗义无所依据故此三种是宗过失。】

「立无果故。」

【述曰此释 (第 0691c 页)

百四种四句。是
句非句。准前八句。各如理思。恐忧文繁。所以
略止。

论。如是多言是遣诸法自相门故不 容成 故立
无果故。名似立宗过。

述曰。此第三段随指
释结。如是多言。牒前九过。下之三故。释过所
由。名 …… (第 0120a 页)
真智解故。名遣诸法自相之门。不容
成故容谓可有。宗依无过。宗可有成。依既
不成。更须成立。故所立宗不 容成 也。故似宗
内。立次三过。立无果者。果谓果利。对敌申
宗。本争先竞。返顺他义。所立无果。由此相符 (第 0120a 页)

者。如胜论师
对佛弟子立我以为和合因缘。相符极成
者。如说声是所闻。如是多言。是遣诸法自
相门故。不 容成 故。立无果故。名似立宗过
已说似宗。当说似因。不成不定及与相违。
是名似因。

不成有四。一两俱不成 (第 0011c 页)

因明之法。立敌
共诤。是为宗体。今既相符。无共诤义。亦是带过。】

「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」 …… (第 0935c 页)
如瓶衣等。无常为自相。虚空等义。常为自
相。若以瓶衣为常。虚空等义又为无常。是谓遣诸
法自相门。故不 容成。 立亦无果。以不生智。是无果
义。故名似立宗过。
△二别释九种竟。通上一释似
宗竟。下二释似因分二。一 (第 0936a 页)

说而
说。即是多事。故成过也。二别释九过竟。
△三总结
九过。】

「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」

【多言。指上九种似宗之语言也。遣。违也。前五相违
过。是遣诸法自相 (第 0944c 页)
门故。后三不极成及相符极成
过。是不 容成 故。立此九种似宗。总不生智果故。所
以不名真能立也。遣诸法自相门者。如说声非所
闻。即此非所闻言。便 …… (第 0944c 页)
违。如说人顶骨净。即此净言。便与顶骨自相相
违。如说母是石女。即此石女之言。便与我母自相
相违也。不 容成 者。三种不极成。则敌家不许。故不 (第 0944c 页)
容成。 相符极成。则无可诤辩。故不须妄立。亦不容
成也。立无果者。由真能立。令人生于正智。名为有
果。今似能 (第 0944c 页)

　如开箧观宝」
#+END_VERSE


纵许或时逢如知出世。彼之所演清净法律。
敬信之者诚复难得。由彼信心于八暇处方
能具足。然彼最是难得性故。然生起因是极
易得。谓惑及业。此之因缘随在何时多现
前故。此之烦恼有三种缘。一随眠未断。二缠
境现前。三于彼起不如理思。此为凡愚多所
乐著。然而诸业但由能造属著。因者亦非难
得。或可有时而得解脱。欲将少费答彼新增
固亦未能免便成过。理不相应。颂曰。

#+BEGIN_VERSE
「　器界无增数
　 容成 有减时
　生死既无初
　此应成大迮」
#+END_VERSE


论曰。若容有新生应流至。此由非器世 (第 0506a 页)