地理類
淨土宗部類
禪宗部類
密教部類
律部類
事彙部類
華嚴部類
舍釐城
有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶
舍陀住憍萨罗国，长老三菩伽住秣兔罗
国，长老釐波多住 韩若 国，长老沙罗住吠舍
釐国，长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国。诸
大罗汉心得自在，持三藏，得三明，有大名
称 (第 0909b 页)
有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶
舍陀住憍萨罗国，长老三菩伽住秣兔罗
国，长老釐波多住 韩若 国，长老沙罗住吠舍
釐国，长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国。诸
大罗汉心得自在，持三藏，得三明，有大名
称 (第 0909b 页)
种种等。亦复如是。无非性起功德。
尽是圆因。皆可回愿佛道。庄严净土。华严经云。此华
藏世界海中。无问 若山若 河。乃至树林尘毛等处。一
一无不皆是称真如法界。具无边德。吾人果能信此。
然后专切持名愿往。虽隔许土 (第 0561b 页)
尽是圆因。皆可回愿佛道。庄严净土。华严经云。此华
藏世界海中。无问 若山若 河。乃至树林尘毛等处。一
一无不皆是称真如法界。具无边德。吾人果能信此。
然后专切持名愿往。虽隔许土 (第 0561b 页)
妄认缘虑能推之心。决定执在色身
之内。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法
界品云。华藏世界海中。无问 若山若 河。大地
虚空。草木丛林。尘毛等处。无不咸称真法界。
具无边德。故先德云。元亨利贞。乾之德也。始
于 (第 0425b 页)
之内。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法
界品云。华藏世界海中。无问 若山若 河。大地
虚空。草木丛林。尘毛等处。无不咸称真法界。
具无边德。故先德云。元亨利贞。乾之德也。始
于 (第 0425b 页)
童子。登山入阁。皆證法门。以真心遍一切处
故。随处发明。咸得见道。所以还源观云。华藏海内。
其中莫问 若山若 河。皆具如来时智德。】
「群蒙尽正。一槩齐平。迹分尘界而不浊。性合真空而
靡清。体凝一味而匪缩。用 (第 0115a 页)
故。随处发明。咸得见道。所以还源观云。华藏海内。
其中莫问 若山若 河。皆具如来时智德。】
「群蒙尽正。一槩齐平。迹分尘界而不浊。性合真空而
靡清。体凝一味而匪缩。用 (第 0115a 页)
别有法界。莫是
法界就是佛身。盖为从前蒙昧两岐。所以山僧故故拈出与汝论量。要讨个真实。譬如一草是春。 若山若 川。无
草不春。岂草外别有其春。岂春外别有其草。若然如是会得。风力持帆行不棹。笛声唤月下沧洲)○
我 (第 0170c 页)
法界就是佛身。盖为从前蒙昧两岐。所以山僧故故拈出与汝论量。要讨个真实。譬如一草是春。 若山若 川。无
草不春。岂草外别有其春。岂春外别有其草。若然如是会得。风力持帆行不棹。笛声唤月下沧洲)○
我 (第 0170c 页)
鞴煅炼四海圣凡掌权柄勘验人天贤否请教即从始至终倾悬河之口问宗即拔楔抽钉具恶辣之手论道德如高如厚观学识 若山若
斗心空及第则云去水来无不翕受唇吻珠玑则文臣武士俱亲左右动容貌犹麟趾呈祥出辞气如狮王作吼有时披御服显法 (第 0810a 页)
情想杂均。
梦随偏计。故有应于此者。彼者。同者。别者。佛言三界。
惟心万法惟识耳。
问。昼所见物。 若山若 海。若人若物。历历分明。无纤毫
过患。云何梦中所见。以有为无。虚为实。乍幻疏亲恍
惚不定。何言梦与觉 (第 0279b 页)
梦随偏计。故有应于此者。彼者。同者。别者。佛言三界。
惟心万法惟识耳。
问。昼所见物。 若山若 海。若人若物。历历分明。无纤毫
过患。云何梦中所见。以有为无。虚为实。乍幻疏亲恍
惚不定。何言梦与觉 (第 0279b 页)
束尽诸宗之手段。雷霆千载。辉映十方。某滥入缁流。
稍窥刹影。叨主邻峰之席。如渊如冰。幸瞻白塔之光。 若山若 斗。松涛鸟韵。长闻法语之恒流。山月江云。尽
睹灵仪之如在。兹扫片石。赃物尚存。特爇瓣香。玄关
非邈。 (第 0476c 页)
稍窥刹影。叨主邻峰之席。如渊如冰。幸瞻白塔之光。 若山若 斗。松涛鸟韵。长闻法语之恒流。山月江云。尽
睹灵仪之如在。兹扫片石。赃物尚存。特爇瓣香。玄关
非邈。 (第 0476c 页)
听谛听。我今为此陀
罗尼故。说金刚城大曼荼罗轨仪法则。善男
子若欲建立曼荼罗时。金刚阿阇梨先择其
地 若山若 野。其地若有种种果木。软草名花
平坦可乐。或有清净池沼澄潭泉流盈满。诸
佛称赞可以建立曼荼罗场。或大 (第 0566b 页)
罗尼故。说金刚城大曼荼罗轨仪法则。善男
子若欲建立曼荼罗时。金刚阿阇梨先择其
地 若山若 野。其地若有种种果木。软草名花
平坦可乐。或有清净池沼澄潭泉流盈满。诸
佛称赞可以建立曼荼罗场。或大 (第 0566b 页)
宗中二。初列相且列八种。今须委引要知出
处。初制大界。法云。当唱方相若空处(如文即兰若也)。若
树下 若山若 谷若岩窟若露地(如文无覆处也)。若草𧂐(如文
𧂐聚)。若园边若冢间若水涧若石𧂐若树杌若荆
棘边 (第 0204c 页)
处。初制大界。法云。当唱方相若空处(如文即兰若也)。若
树下 若山若 谷若岩窟若露地(如文无覆处也)。若草𧂐(如文
𧂐聚)。若园边若冢间若水涧若石𧂐若树杌若荆
棘边 (第 0204c 页)
白佛。佛言从今巳去。随所住处。
若村若邑。境界处说戒。听白二结。当如是作。唱界坊
相。若空处若树下。 若山若 谷等。有十九相。又云。自今
后听结人法二不同之界。东方有山称山。有堑称堑。 (第 0127c 页)
若村若邑。境界处说戒。听白二结。当如是作。唱界坊
相。若空处若树下。 若山若 谷等。有十九相。又云。自今
后听结人法二不同之界。东方有山称山。有堑称堑。 (第 0127c 页)
由在大界内相之内。
故名内地也。
此集十八十二者。此犍度上文中。有十八相。如彼文
云。若空处若树下 若山若 谷岩窟。寻彼文中。有十八
个若字。是也。十二者。即此文云。东方有山称山等。十
二也。
三十秤者一秤 (第 0246a 页)
故名内地也。
此集十八十二者。此犍度上文中。有十八相。如彼文
云。若空处若树下 若山若 谷岩窟。寻彼文中。有十八
个若字。是也。十二者。即此文云。东方有山称山等。十
二也。
三十秤者一秤 (第 0246a 页)
仪。皆得布萨。行布萨者。
若比丘行时。至布萨日。有恐怖难。不得住作布萨者。
先应筹量。齐几许诵戒竟。 若山若 石。若标识。申手相
及。羯磨作布萨。然后作布萨。比丘水边布萨。水涨齐
口。极苦乃竟。不知得立布萨不。 (第 0727a 页)
若比丘行时。至布萨日。有恐怖难。不得住作布萨者。
先应筹量。齐几许诵戒竟。 若山若 石。若标识。申手相
及。羯磨作布萨。然后作布萨。比丘水边布萨。水涨齐
口。极苦乃竟。不知得立布萨不。 (第 0727a 页)
相。不得辄作布萨。若共
商客行。至布萨日。有恐怖难。商行不待。得行作布萨。先应筹量。齐几许得诵戒竟。 若山若 石作标帜。伸手
相及。羯磨结作布萨界巳。然后作布萨。若据本部。布萨日于无村旷野中行。结小界。说戒。并 (第 0202a 页)
商客行。至布萨日。有恐怖难。商行不待。得行作布萨。先应筹量。齐几许得诵戒竟。 若山若 石作标帜。伸手
相及。羯磨结作布萨界巳。然后作布萨。若据本部。布萨日于无村旷野中行。结小界。说戒。并 (第 0202a 页)
来外观始成也。如来名山海自在
通王者亦水大圆通之号。言水本流通遇山成碍。
佛以水性圆通融山成水。故于 若山若 海同一自
在流通。然山属地大。地大既融而为水馀大可知。
是知此佛惟以水大圆通。迥超馀门故称为王。而 (第 0176a 页)
通王者亦水大圆通之号。言水本流通遇山成碍。
佛以水性圆通融山成水。故于 若山若 海同一自
在流通。然山属地大。地大既融而为水馀大可知。
是知此佛惟以水大圆通。迥超馀门故称为王。而 (第 0176a 页)
及慈观。常愿常
瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏诸风火。普明照世间。皆是观义。世略有三。谓三世界。 若山若 水。县厓
邃谷。畏难之处。器世间也。无量众生。即众生世间。亦观佛会所有众生。常在一切诸如来所。即是观 (第 0686c 页)
瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏诸风火。普明照世间。皆是观义。世略有三。谓三世界。 若山若 水。县厓
邃谷。畏难之处。器世间也。无量众生。即众生世间。亦观佛会所有众生。常在一切诸如来所。即是观 (第 0686c 页)
一心非同凡夫妄认缘虑能推之心决定执
在色身之内今遍十方世界皆是妙明真心
如入法界品云华藏世界海中无问 若山若
河大地虚空草木丛林尘毛等处无不咸是
一真法界具无边德故先德云心也者冲虚
妙粹炳焕灵明无去无来冥通三际 (第 0018b 页)
在色身之内今遍十方世界皆是妙明真心
如入法界品云华藏世界海中无问 若山若
河大地虚空草木丛林尘毛等处无不咸是
一真法界具无边德故先德云心也者冲虚
妙粹炳焕灵明无去无来冥通三际 (第 0018b 页)
智。唯愿垂慈为我宣说。夜
神言。善男子。我于此娑婆世界日光巳没莲华覆合。
诸人众等罢游观时。见其一切 若山若 水若城若野
如是等处种种众生。咸悉发心欲还所住。我皆密护
令得正道达其处所宿夜安乐。善男子。若有众生 (第 0226a 页)
神言。善男子。我于此娑婆世界日光巳没莲华覆合。
诸人众等罢游观时。见其一切 若山若 水若城若野
如是等处种种众生。咸悉发心欲还所住。我皆密护
令得正道达其处所宿夜安乐。善男子。若有众生 (第 0226a 页)