匪思愈乱匪
觉滋误。由师内鉴咸护于素。不植乎根不
耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘
言于朝。阴翊 王度 俾人逍遥越百有六祀
号谥不纪。由扶风公告今天子。尚书既复
大行乃诔。光于南土。其法再起。厥徒万亿
同 (第 0620b 页)

宋世祖
* 唐高祖 王度
颜延之
* 萧摹之
* 周朗
* 虞愿
* 张普惠
* 李㻛
* 卫 (第 0123c 页)

而当以两行耶。

** 尚书令何充仆射褚翌等三奏不应敬事

臣等虽诚闇蔽不通远旨。至于乾乾夙夜思
修 王度。 宁苟执偏管而乱大伦。直以汉魏逮
晋不闻异议尊卑宪章无或暂亏也。今沙门 (第 0080a 页)

尼有犯国法
者。以僧律治之。不得与民同科。十一月天
后生子。号曰佛光王。即中宗也。十二月五日
为佛光 王度 僧七人。仍请玄奘法师。为佛光
王剃发为出家(唐书旧史)。

千岁宝掌和尚　西竺中印度人也。生而拳 (第 0816c 页)

，匪觉滋误。由师内鉴，咸
获于素，不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹
孔昭，在帝中宗，聘言于朝。阴翊 王度， 俾人逍
遥，越百有六祀，号谥不纪。由扶风公，告今天
子，尚书既复大行，乃诔光于南土。其法再起，
厥徒 (第 0363c 页)

宸威，追深战越。」当即受三归、服袈裟，虽
保养育，所居常近于法师。

十二月五日，
满月，敕为佛光 王度 七人，仍请法师为王
剃发。法师进表谢曰：「沙门玄奘言。昨奉恩
旨，令玄奘为佛光王剃发，并敕度七人。所 (第 0272a 页)

禅讲律论净观诸大沙门而主其教是以
天下英奇各相求而成志古今道术总殊途而同归
盖深知佛氏之学诚有以阴翼 王度 之不逮也嗣是
成祖列宗历世相承崇奉不替法久成弊内外难生
皇上御极以来无日不焦劳求治求之不巳乃感九
莲 (第 0605a 页)

谓不可以参治。而况都
无而当以南行耶。

三奏　臣充等言。臣等诚虽暗蔽不通远旨。
至于乾乾。夙夜思循 王度。 宁苟执偏管而乱 (第 0444b 页)

之嫌。道俗交通。三宝复隆矣(古者沙汰总有二意。一为崇重教门恶其
渝滥。故澄汰奸冗务令清净。宋世祖． 王度 ．颜延之．萧暮之．周朗．虞愿．张普惠李玚．卫元嵩．顾观．那子才．高道让．
卢思道．唐高祖十四人也。二 (第 0632a 页)

经》，又有一卷《萨
昙分陀利经》，当别寻经目录也。然晋有前后，昔有江右名为西晋，此经犹居外国。自从无 王度 江左称为东晋，至晋安帝义熙中此经始度。然此经度江将三百年矣 (第 0649c 页)

　于佛道决定。
　无等等入城，
　现作是神变，
　无量百千劫，
　佛说尚难尽。
　如是胜德聚，
　牛 王度 彼岸，
　一切德究竟，
　顶礼佛福田。」」
#+END_VERSE


尔时，世尊与诸比丘前后围绕往 (第 0561b 页)

也。若约观心绍隆不绝者若佛在世
绍隆三宝事如前说。佛去世后佛法付属二
众弟子。所以优田造像阇王结集育 王度 人。
若此相从三宝不绝。则弥勒出世真正三宝
绍隆不绝。若弥勒灭后亦复如是。若行人能
于今末世造立尊容 (第 0574c 页)

，诸有不信佛，如此众生类，
当就于厄道，如商遇罗刹。

诸有信佛者，如此众生类，安隐还得归，皆由马 王度。 唯有师子一人安隐得归，馀者由恋慕心
皆堕厄难也。时，罗刹妇抱其男女，往逐师子
商客在在处处，告诸村落 …… (第 0719c 页)
，当送山西付鬼啖之。自尔已来佛
法炽盛得道无数。是故说，诸有信佛者，如此
众生类，安隐还得归，皆由马 王度。 又彼国常
仪，国王生子若十若百若至无数，尽出作道，
诵习佛经三藏备举，还复罢道登陟王位，
梵语不通经 (第 0720a 页)