千万亿卷。非伹一卷两卷。行化至南印度。
彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供养。度越伦等。又施无
价宝珠。时 王有三 子。名月净多罗。功德多罗。菩提多
罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王
子曰。此珠圆明。 (第 0415a 页)

七祖般若多罗尊者

东印度人。得法后。至南印
度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。
时 王有三 子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。
其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子
曰。此珠圆 (第 0155c 页)

入院上堂。泼天门户开张。千
圣仰攀不及。广大家风浩浩。含灵依荫何穷。所以从
上先德莫不荫兹长育群萌。 王有三 界。禠成佛祖。流
出万宗。其柰草庵止宿人。多门外周游者众。遂使弘
规罔绍大业就荒。众中莫有法王真子克 (第 0209b 页)

数来未到你。

上堂泼天门户开张千圣仰攀不及广大家
风浩浩含灵依荫何穷所以从上先德莫不
于兹长育群萌 王有三 界禠成佛祖流出万
宗其奈草庵止宿人多门外周游者众遂使 (第 0232b 页)

祖付菩提达摩正法眼藏　示寂。

祖至南印度。先是彼王名香至。尊重供馀。度越伦
等。又施无价宝珠。时 王有三 子。曰月净多罗。曰功
德多罗。曰菩提多罗。其季。开士也。祖欲试其所得。
乃以所施珠。问三王子曰。此珠 (第 0123c 页)

时令人摘去还众衣。三衣中
以一中者与看病人。若不受持亦取中者与
看病人也。

六十减半月洛犯堕　洴沙 王有三 渠水　与
众僧共用上渠。比丘数浴防废王用。是以结
戒。以半月为限。限后天热不浴致病。开热
时。随意而 …… (第 0634c 页)
　中前乞食。道俗无怪。中后复出。妨业致讥。外
道慊毁。佛已呵责。后迦留陀夷中后入村。逼
闇彼害埋尸粪坻。事裹既露。受罪者众非时
默行。其过如此。凡僧往止要依聚落结大界。
依聚落结大界内 有三 处。根本处。近聚落名
聚落。僧房乐禅清者。幽远空闲名阿练若处。
食库管事比丘所住。名为住处。若比丘趣 …… (第 0637a 页)
。更作小者
持出入行来乃至坐禅。

九十佛衣等量作过佛衣堕　佛衣长佛九𨃥
手。广六𨃥手。佛弟难陀 有三 十相。与佛相似。
短佛四指。又其作衣过而相类。众僧遥见。谓
言。是佛及至知非。二俱羞愧。因制减作。又 …… (第 0638b 页)
覆身二事。六群从佛受居士请。入时自看胸
臆臂肘。居士慊之。因制。善覆坐亦如是。凡
言内谓内界。内界 有三 处。白衣界内众。僧界。
内因复广制一切处。有慊悉不得。若心放逸。
虽无嫌皆亦不得也。

善摄身二事　 …… (第 0639b 页)
法僧。约敕如法僧。为一如法僧约敕不
如法僧为二。三人二人一人多少展转相敕
亦如上。是名二如法现前比丘 有三。 现前有
事人举事。人现前。比尼现前。此中直约敕无
羯磨耶。

第三忆念法　陀骠比丘为弥多罗尼无根谤。 (第 0641c 页)
虽已决断而所讥说不息。陀骠告众。众白佛。
佛言。从今听忆念比丘。种种事。从今应用此
灭。忆念比尼 有三 非法三如法也。三非法者。
若比丘犯无残。自言有残。应与灭傧。若与忆
念。是名非法。又如施越。狂时作恶 …… (第 0641c 页)
等当得决了。
佛闻是已。听闼利吒。比丘作断事主。受是断
事法。如法如比尼。如佛教。现前除灭。闼利
吒 有三 种。有身善口不善。有口善身不善。有
身口善。若闼利吒自身不往。举事人有事人
所。而遣使。至彼说好恶所 …… (第 0642b 页)
。若复不能断。应
还付传事人。传事人能用现前比尼如法断
者。是名为断。若复不能断。闻彼处僧坊中。若 有三 二一比丘。能持修多罗。持律。持摩多罗
伽。四众所恭敬故尊重。是传事人应到彼住
处。语彼一比丘言。大德 (第 0643b 页)

上)

宋北印土沙门施护译。
说比丘及赞迦叶。

一心奉请佛说灌顶王喻经(拜观同上)

施护译。
说 王有三 时。受灌顶法。常所思念。比丘
于出家。净法眼。尽漏三时。亦常思念。

一心奉请佛说比丘听施经(拜观同 …… (第 0976b 页)
。佛赞
叹之。

一心奉请分别经(拜观同上)

西晋月支国沙门竺法护译。
有受戒得福。有受
戒反坠。 有三 辈事佛不同。支那国非法者多。转
入魔部等。

一心奉请佛说阿难七梦经(拜观同上)

东晋西域沙门竺昙 (第 0976c 页)

至王第三子
也。姓刹帝利。本名菩提多罗。般若多罗尊者得法后。
至南印土。香至王尊重供养。施无价宝珠。 王有三 子。
曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。尊者欲试其
所得。以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否 …… (第 0021b 页)
急急。促鞭当鞅莫迟迟。又问。如
何是人境俱不夺。师曰。常忆江南三月里。鹧鸪啼处
百花香。又问曰。临济 有三 句。当日有问。如何是第一
句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。师随声
便喝。又曰。如何是第二句 …… (第 0028c 页)
给侍。屏
服用。不澡身。不薙发。截瓮为铛。并日一食。晏如也。洞
非梯莫登。撤梯断缘。虽法子罕瞻视。乃 有三 关语。以
验学者云。大彻底人。本脱生死。因甚命根不断。佛祖
公案。只是一个道理。因甚有明与不明。大修 (第 0036a 页)

知法身体是无为，但可
显了，非修所得，故云「不可以相成就得见如来」。若以相
见如来，有二过失：一同轮 王有三 十二相故，二同有为有
三相故。故论云：「何以故？如来名无为法身故。」

经曰「何以故」至「即非相」者 …… (第 0294a 页)
教因也。于此
法门者，此修行处，即教道也。受持读诵者，修行事也。
世亲论云：「依彼名字，得成闻慧。此 有三 种：一受、二持、
三读诵。受持修行，依持法故。读诵修行，依闻慧
广。」□…□亦名闻慧，此则修行，为总 …… (第 0304a 页)
乘。说彼报身，故称最上。又为地
前人说，名为大乘。以发心故，为大地已去菩萨说故，
名为最上。以□…□ 有三： 一者，下说四谛十二缘等，即
二乘；二者，上□…□上说，说三无性，即一乘。此经为发
后二乘者说□…□依 …… (第 0306a 页)
修福德，无有执取。此无漏
业，不招报故，故言不取。世亲论曰：「无彼有漏报，是故
此福受而不取。」取者 有三： 一谓离菩提心，起诸善业；
二但修福德，不修智慧；三但修俗观，不修真观。由此
三义，故名为取。论云：「 …… (第 0335a 页)
故言若复微尘众实有者，佛则不说也。
「何以故」等者，此證也。何以故者，何以得知微尘假说无
自体故。此 有三 义：一若离微尘无有别聚不成。二由邻
虚不成，就聚亦不成。邻虚不成就者，若一分为聚，则无
实邻虚，何以 …… (第 0337a 页)
量等邻虚；若合是一分触，则
世界终无别体。故一合亦非一合也。而名一合者，但假
施设也。又非一合相者， 有三 义：一所执之聚无所有，能
执亦不得成。二无物中，强生分别执以为有执，不当类，
是故非执。三是非理恶执 …… (第 0338a 页)
是虚。无则不可断灭，虚则不可灭无，显可灭义，故
为此问。有人谓佛先说有我，后得无我，为正语不？正语 有三： 一依了教语，二顺道理语，三不生谤心语。若依此
三，名为正语。

经曰：「须菩提言，不也世尊」者，此答 …… (第 0339a 页)
是故不住。虽复在中，不为所染。论云：
「九种有为法，妙智正观故。」「一切有为法」者，此一句
统举诸法 有三 相迁者，皆名有为。则一切有为，不出九
种，如星等者，正出喻体。有为虽众，九种统之。何等为
九？即譬九 …… (第 0343a 页)
：「观此九种，得何功德？成就何智？论
偈云：观相及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢
自在。」论释 有三： 一观有为法，以观见相识，即前三
法见，谓清净识。相是色阴，识是识阴，此三是因。见者，
依识缘相，故起 (第 0346a 页)
生死。所以此三是因也。二者，观受用即
是果，果是生死。生死 有三： 一受用处，谓器世界；二能受
用，即是身；三所受用，即苦乐。舍此三是果，即中间三
法。三者，观有为行， (第 0346a 页)

不出金
银。并从外国来也。亦不养驼骡驴猪等畜。其
牛总白。万头之内。希有一头赤黑之者。羊马
全少。唯 王有三 二百口六七十匹。自外首领
百姓。总不养畜。唯爱养牛。取乳酪苏也。土
地人善。不多爱杀□市店间。不见有 (第 0975c 页)
屠行卖
肉之处。

此中天大小乘俱行。即此中天界内有四大
塔。恒河在北岸 有三 大塔。一舍卫国给孤园 …… (第 0975c 页)
。有一大寺。是龙树菩萨便夜
叉神造。非人所作。并凿山为柱。三重作楼。四
面方圆三百馀步。龙树在日。寺 有三 千僧。独
供养以十五石米。每日供三千僧。其米不竭。
取却还生。元不减少。然今此寺废。无僧也。龙
树寿 …… (第 0976a 页)
乞得食也。唯
王首领等出。自赍粮不食百姓□□。

又从西天北行三个馀月。至北天国也。名阇
兰达罗国。 王有三 百头象。依山作城而住。从
兹已北。渐渐有山。为国狭小兵马不多。常
被中天及迦叶弥罗国屡屡所吞。所以依 …… (第 0976b 页)
　又从北天国有一寺。名多摩三磨娜。佛
在之日。来此说法。广度人天。此寺东涧里。于
泉水边有一塔。而佛所剃头及剪爪甲。在此
塔中。此见 有三 百馀僧。寺有大辟支佛牙及
骨舍利等。更有七八所寺。各五六百人。大好
住持。王及百姓等。非常敬信。 (第 0976c 页)
又山中有一寺。名那揭罗驮娜。有一汉僧。
于此寺身亡。彼大德说。从中天来。明闲三藏
圣教将欲还乡。忽然违和。便即化矣。于时闻
说。莫不伤心。便题四韵。以悲冥路。五言。

故里灯无主。他方宝树摧。神灵去何处。玉貌
已成灰。忆想哀情切。悲君愿不随。孰知乡国
路。空见白云归。

又从此北行十五日。入山至迦罗国。此迦
弥罗。亦是北天数。此国稍大。 王有三 百头象。
住在山中。道路险恶。不被外国所侵。人民极
众。贫多富少。王及首领诸富有者。衣著与中
天不殊 …… (第 0976c 页)
校右散骑常侍安西副大都护兼御史大夫郭
昕。

龟兹国王白环(亦云丘兹)正曰屈支城。西门外有莲
花寺。 有三 藏沙门名勿提提犀鱼(唐云莲花精
进)。至诚祈请译出十力经。可三纸许以成一
卷。三藏语通四镇梵汉兼明。 …… (第 0980c 页)
府院君亦倾其私蓄。以供其缺。安奏募
僧俗。自愿计功以偿日役。万有馀指不督自
劝。始于其年月日。阅几十 有三 朔而告讫。殿
舍间阁无所更改。栏墙广狭无所增损。而房
栊门闼益为之洞豁。涂溉丹艧益为之绚焕。
百馀年 (第 0985c 页)

为心王菩萨说头陀经》的另一个汉文残本为伯希和所
得，编号为法国国家图书馆所藏敦煌遗书之伯2052号。 王重民
《 伯希和劫经录》中早有著录。亦为首全尾缺。与斯2474号相
比，不但首题、署名完全相同，所抄文字也在同 (第 0322a 页)

自然在虚空中住止无
所依因也。

经曰佛告阿难至宁可类乎者。述云此后寄
事显胜有五。此初以贫人对粟散 王有三。 此 (第 0157b 页)

即所成果相。大论第四问。转轮圣 王有三 十二相。
菩萨亦有三十二相。有何差别。答。菩萨相者。有七
事胜转轮圣王。一净好。二分明。三不失处。四 …… (第 0864c 页)
。为缘觉再转。
为菩萨一转。何故尔。由根利钝。此一往说耳。通云例
皆三转。诸佛语法。法至于三。为众生 有三 根故(文)。」

【【■记】记云。为众生 (第 0870a 页)
有三 根者。声闻乘中自有此三。故
于鹿苑取悟不同。大论婆沙亦云三根。上根闻初
转。中下例知。文句问。初为五 …… (第 0870a 页)
。问初为等者。既曰声闻自有三根。五人并
是声闻根性。既具三根。复有诸天何意无三。为生
下。答。人天通 有三 义。谓慧。根。道。闻思修不同。是三
慧。悟有前后。即三根。见修无学。即三道。色无色般。
义准亦有。但 …… (第 0870b 页)
现老比丘相。薪尽火灭。入无馀涅槃者。
即三藏佛果也。

【□注】住世八十年。光句上(二十一)云。世寿 有三 品。下方四
十。中方八十。上方百二十。下方少夭。上方太老。中方
不老不少。表常。又中方。表中道。佛乐 (第 0870b 页)
中道。为此义故。
方八十年也(文)。」

【【■记】下方。犹云下品。此释住世八十年。初一行。明寿 有三 品。次二行。明佛取中品寿。统论诸佛示现寿
量。修短不定。如佛名七云。梵声佛寿十亿岁。月面
修寿一日一 …… (第 0870b 页)
。正指当教佛。
亦同三藏佛归于灰断。然此佛岂二乘所成耶。故
就菩萨释。】

「【□注】四念处二(句) 有三 通义。一因果俱通。通当教是。二
因通而果非通。即被接者是。三通别通圆。即藉通开
导人是。谓别圆用通而 …… (第 0871c 页)
者。同是乾慧地乃至佛地。因者。同学般若
波罗密。果者。同到萨婆若海。三人八义不殊。故名
通也。复次通 有三 义。一因果皆通者。如上八义。近
通偏真四枯拙度。二因通果不通者。乃是别果来
接通因。得见佛性。成四荣 …… (第 0871c 页)
何为据。更独开菩萨地耶。辅行云。问者三
乘共位。借义巳成。别立菩萨。恐无诚證。答。大论判
三处燋炷。 有三 种菩萨断惑。乾慧是伏惑。尚得为
初炎。今取八人断真为初炎。有何不可。荆溪释答
意。经论各有明文。并语 …… (第 0875c 页)
由利根发昔所习。方可点示。若钝根菩
萨。同二乘人。直至法华。方乃被会。」

【【■记】此示古明被接而 有三 义也。初句。总标三义。次 …… (第 0887a 页)
不见不空也。利
人谓不空即妙有。故言不空。利利人闻不空。谓是
如来藏。一切法趣如来藏。还约空不空。即 有三 种。
复次约一切法趣非漏非无漏。显三种异者。初人
闻一切法趣非漏非无漏者。谓诸法不离空。周行
十方界 (第 0887b 页)

支，合入大海共为一水，无若干味。故海得
称大，致贵于百川也。释姓亦如是，故称为豪
贵第一也。

真净 王有三 弟，最小弟名误净，有小儿年四
岁。时真净王在正殿上坐，会诸群臣。王自惟
曰：「我儿不出家者，我应当作 …… (第 0052b 页)
所以。佛知此意，欲解众疑，故问王
曰：「何以礼此比丘？」答曰：「所以礼者，以此比丘
有二事胜我。夫天 有三： 一日举天、二日生
天、三日清净天。我正有举天，此比丘有生
天、有清净天。所以言生天，以年四岁时，举吾 (第 0052c 页)

王出世，号曰罗
阇王。波罗奈国王，有二万夫人，大臣有四
千人，有五百健象王。主六十小国、八百聚
落。 王有三 太子，皆作边小国王。

「尔时，波罗奈大王聪睿仁贤，常以正法治国，
不枉人民。惟王福德力故，风雨时节 (第 0128b 页)