大都见道之士。照
用莫测。纵横顺逆。靡不合矩。公唯能得其心。斯可以
论天下士矣。

佛氏说唯心。与孔 子一贯之 旨不同。一 (第 0567c 页)
贯之 旨。意在
破随事精察。故曰。吾道一以贯之。乃权语也。若深究
之。则一是个甚么。贯又贯个甚么。全心造事 (第 0567c 页)

者，
但他自己却没有一点对荣华富贵的兴趣。


185、帕玛瓦蒂已从昏迷中醒来，她应圣者的要
求，与 王子一 道要求国王登上狮子宝座，以此来平
复他不在位时给臣民带来的痛苦。


186、接著，大慈大悲的独觉佛 …… (第 0362a 页)
、听到这些话，王中之王说：「好吧，我照
你们说的做。」然后他驾车从天空飞过，与他的儿 子一 起回到了自己的国家，开始了他的统治。


190、就这样，这位高贵的人，真诚的菩萨，在
他统治了很长 (第 0363a 页)

、对众生有益的事要去做，对你自己和家庭
有益的要去做，尽力履行自己的家庭责任，高高兴
兴地象个 王子一 样生活吧。


197、如果不能这样做，肯定你就要受苦，住在 (第 0224a 页)

乘丈六何由废，正由机感尽所以废。是以机根与如来为
疾也。机根渐成，以之为疾；机根转著，名为死也。昔日 王子一 发
之善为因，自尔以来修诸微善，资助机根转著，鹿野之中，得说三乘
等教。藉此三乘无漏，资助根机转炽， …… (第 0336a 页)
三乘丈六，喻如死时。

更有一解：三乘机、大乘机别也。有多种因，自有次第，相感
招边自有越义也。昔日 王子一 发之善，有与鹿苑之中为因，与
灵山之中为因，有与双林之中为因。今道《大品》座上，三乘机根将
尽，大乘 (第 0336a 页)

之名。吾观唐宋名贤作禅讲二家之金汤
者。护教护宗则有之。罕有达于护行护證之旨者也。
愚尝谓儒者不透孔 子一贯之 心宗。不见乾元用九
之天则。则断不可与护持如来正法。何者。言不能虑
其所终。行不能稽其所敝也。近有越 (第 0261b 页)

四百人。用白四羯磨法也。又有 王子一 品亲田。舍宅
造寺。号招提。施水田一百顷。自是巳来。长敷律藏。受
教者多。彼国传戒律之始祖也。以日本 (第 0313b 页)

此。下直论不兼
本算也。不动不退方名萨埵。萨埵。唐云勇猛。即是菩
萨别名。下文亦频言萨埵。恐不指萨埵 王子一 人。器
械钝者。别教道品历别。钝也。应云一人器械利者。圆
道品一念具利也。文无者。略耳。记云。身壮喻 (第 0739a 页)