易類
釋家類
別集類
宗教類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
中觀部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
般若部類
大集部類
人。来参匡山。老人字之曰惺初。发愿书写大
经。老人因示之曰。出家修行。佛说方便多门。固在各
各发心何 如耳。 第一向上参禅。求明自心。志了生死。
次则深穷教海。志愿宏通。护持正法。续佛慧命。又次
则深厌生死。专 (第 0521a 页)
经。老人因示之曰。出家修行。佛说方便多门。固在各
各发心何 如耳。 第一向上参禅。求明自心。志了生死。
次则深穷教海。志愿宏通。护持正法。续佛慧命。又次
则深厌生死。专 (第 0521a 页)
。故顿悟一
著。说则似易。其实为难。苟无二三十年死心工夫。如
何得向热恼中一念顿悟。亦要在自知根器何 如耳。 至若念佛一门。世人不知其妙。视为浅近。其实步步
踏著实地。何也。以吾人有生以来。念念妄想攀缘。造 (第 0586c 页)
著。说则似易。其实为难。苟无二三十年死心工夫。如
何得向热恼中一念顿悟。亦要在自知根器何 如耳。 至若念佛一门。世人不知其妙。视为浅近。其实步步
踏著实地。何也。以吾人有生以来。念念妄想攀缘。造 (第 0586c 页)
息肩。其犹庖人不能治庖。尸祝将越尊
俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。
自顾所积何 如耳。 闻之大块噫气。万窍怒号。由其声
大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知
斯藏之役。将计日献 (第 0596b 页)
俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。
自顾所积何 如耳。 闻之大块噫气。万窍怒号。由其声
大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知
斯藏之役。将计日献 (第 0596b 页)
行处。皆是如来因地。随所施为。即建道场。况
夫沥膏剔髓。汗血泥途。而为轮奂庄严者乎。固在施
者受者何 如耳。 苟施者不著相。则功德如空。应量无
际。而果报不可思议。如是则束草滴水。粒米茎菜。皆
法界性与虚空等。 (第 0627a 页)
夫沥膏剔髓。汗血泥途。而为轮奂庄严者乎。固在施
者受者何 如耳。 苟施者不著相。则功德如空。应量无
际。而果报不可思议。如是则束草滴水。粒米茎菜。皆
法界性与虚空等。 (第 0627a 页)
相缠。双岭若翼。涧之两垂。碎石礨礨。如群
星错落。裂锦纷披者。凿石之场也。其有小者大者。如
掌如指。 如耳 如齿。如蜂如蝶。如翅如尾。而不知其几
千万落。谛视其状。若切乌玉以截琼枝。剪云霞而散
绮縠者。丈石之 (第 0634b 页)
星错落。裂锦纷披者。凿石之场也。其有小者大者。如
掌如指。 如耳 如齿。如蜂如蝶。如翅如尾。而不知其几
千万落。谛视其状。若切乌玉以截琼枝。剪云霞而散
绮縠者。丈石之 (第 0634b 页)
多荐绅先
生。素为护法。有以观感而兴起者。信乎佛性本有。法
化普周。草芥微尘。皆成佛种。第在开导者何 如耳。 今
尊胜庵。乃月辉法师明公所创。公为邑之陈氏子。幼
即喃喃唱佛名。及教习诸业。皆不谙。独志出世。年十 (第 0641a 页)
生。素为护法。有以观感而兴起者。信乎佛性本有。法
化普周。草芥微尘。皆成佛种。第在开导者何 如耳。 今
尊胜庵。乃月辉法师明公所创。公为邑之陈氏子。幼
即喃喃唱佛名。及教习诸业。皆不谙。独志出世。年十 (第 0641a 页)
乐行为家范。以梵网戒为条约。赏
罚森严。何昭著也。所谓文武之政。布在方册者。其人
存政举。固在得人何 如耳。 沙门释子。苟知吾佛。历无
数劫。舍身命而求菩提。即今出世。犹受雪山六年冻
饿。博得人天供养。以赡后世 (第 0647c 页)
罚森严。何昭著也。所谓文武之政。布在方册者。其人
存政举。固在得人何 如耳。 沙门释子。苟知吾佛。历无
数劫。舍身命而求菩提。即今出世。犹受雪山六年冻
饿。博得人天供养。以赡后世 (第 0647c 页)
。凡在有情。无不具足。虽边地篾戾。苟因
缘会遇。无不使令入佛知见。转腥膻而为净土者。是
在开化之功何 如耳。 予于玄公深有感焉。公讳义玄。
别号古镜。云中贾氏子。父林。母李氏。生有异徵。髫年
厌俗。礼郡定盛和尚 (第 0662a 页)
缘会遇。无不使令入佛知见。转腥膻而为净土者。是
在开化之功何 如耳。 予于玄公深有感焉。公讳义玄。
别号古镜。云中贾氏子。父林。母李氏。生有异徵。髫年
厌俗。礼郡定盛和尚 (第 0662a 页)
楞伽。皆首出
仙城。初开法运。自尔以来。寥寥千载。岂出彼没此。
古人独负。而今人绝分耶。固在导之者何 如耳。 故
曰不是无禅。只是无师。斯言有味哉。余蒙 恩窜
岭海。观察海门周公。以视鹾至。公当代搢绅中具。 (第 0699c 页)
仙城。初开法运。自尔以来。寥寥千载。岂出彼没此。
古人独负。而今人绝分耶。固在导之者何 如耳。 故
曰不是无禅。只是无师。斯言有味哉。余蒙 恩窜
岭海。观察海门周公。以视鹾至。公当代搢绅中具。 (第 0699c 页)
如矣。故禅师因其固有而导之
曰。子应当如。故曰应如。谓本来自如。而今不如。欲复
本有。不必外求。但当 如耳。 苟如其本如。更何如哉。是
知吾人圣凡不隔。端在迷悟如与不如之间。不如则
凡。如则圣矣。般若云。所言如 (第 0753a 页)
曰。子应当如。故曰应如。谓本来自如。而今不如。欲复
本有。不必外求。但当 如耳。 苟如其本如。更何如哉。是
知吾人圣凡不隔。端在迷悟如与不如之间。不如则
凡。如则圣矣。般若云。所言如 (第 0753a 页)
。只
须单提一念。更不外求。此又最上一乘之根器。然但
发肯心。定有发明了悟之时。是在各人根器志向何 如耳。 如上所说持戒修行诵经念佛。虽不能顿悟自
心。亦不空过时光。亦不负出家之缘耳。若夫悠悠纵
情。至死无成 (第 0781b 页)
须单提一念。更不外求。此又最上一乘之根器。然但
发肯心。定有发明了悟之时。是在各人根器志向何 如耳。 如上所说持戒修行诵经念佛。虽不能顿悟自
心。亦不空过时光。亦不负出家之缘耳。若夫悠悠纵
情。至死无成 (第 0781b 页)
刚方一丈。古今天地芥里空。世界山河镜中像。
昙花入镜倍精神。将军亦是镜中人。万里悬空如对
面。眼听何 如耳 见真。我亦祇园花下史。时时灌溉禅
那水。五蕴蔓草久芟除。四大幻身没依止。抛向炎荒
如露布。镬汤炉炭无 (第 0790c 页)
昙花入镜倍精神。将军亦是镜中人。万里悬空如对
面。眼听何 如耳 见真。我亦祇园花下史。时时灌溉禅
那水。五蕴蔓草久芟除。四大幻身没依止。抛向炎荒
如露布。镬汤炉炭无 (第 0790c 页)
则以为佛祖神力
所摄也。师候予于江上。谓予曰。某先探曹溪矣。即六
祖复生。不能再振也。予曰。顾愿力何 如耳。 及予度岭。
居五年庚子。当事者以曹溪护法为心。力致予往。予
至则始于祖庭。及诸三门。百废齐举。其僧无 (第 0825c 页)
所摄也。师候予于江上。谓予曰。某先探曹溪矣。即六
祖复生。不能再振也。予曰。顾愿力何 如耳。 及予度岭。
居五年庚子。当事者以曹溪护法为心。力致予往。予
至则始于祖庭。及诸三门。百废齐举。其僧无 (第 0825c 页)
喧云。方士杀僧矣。
太守闻之。即遣多役并捕之。彼众惶惧。皆叩首求
解免。予曰。勿惧亦勿辩。第听予言何 如耳。 及至。太
守问曰。狂徒杀僧耶。予曰。未也。来捕时。僧方与彼
为首者同食瓜果耳。守曰。何以作鬨。予曰。 (第 0839c 页)
太守闻之。即遣多役并捕之。彼众惶惧。皆叩首求
解免。予曰。勿惧亦勿辩。第听予言何 如耳。 及至。太
守问曰。狂徒杀僧耶。予曰。未也。来捕时。僧方与彼
为首者同食瓜果耳。守曰。何以作鬨。予曰。 (第 0839c 页)
故破他 正三和体谓根．境．
识。体异名三。不相乖返更相交涉名为随
顺。如识不生根．境或起名为乖返。又 如耳
根．眼识．香境三法乖返不名三和。若相顺
者。三必俱生。既不相违故名随顺。根可为
依。境可为取。识二所 (第 0328b 页)
识。体异名三。不相乖返更相交涉名为随
顺。如识不生根．境或起名为乖返。又 如耳
根．眼识．香境三法乖返不名三和。若相顺
者。三必俱生。既不相违故名随顺。根可为
依。境可为取。识二所 (第 0328b 页)
语。殊涂而同
归。一致而百虑。虽有异端何足怪耶。庄子
曰。不见天地之全。古之人大体道术。为
天下裂。 如耳 目鼻口之不相通。楂梨橘柚
之不同味。虽不足以用天下。可为天下用。
恢诡谲怪道通为一。是异端皆可喜者。 (第 0671b 页)
归。一致而百虑。虽有异端何足怪耶。庄子
曰。不见天地之全。古之人大体道术。为
天下裂。 如耳 目鼻口之不相通。楂梨橘柚
之不同味。虽不足以用天下。可为天下用。
恢诡谲怪道通为一。是异端皆可喜者。 (第 0671b 页)
柔。既有能所。便为
三种相续之因。是难生也。然此一念妄动。既是流
转初门。又即还灭关窍。惟视其所动何 如耳。 当此
际也。三细方生。六粗顿具。故为雷雨满盈天造草
昧之象。宜急以妙观察智重重推简。不可坐在灭
相无 (第 0404a 页)
三种相续之因。是难生也。然此一念妄动。既是流
转初门。又即还灭关窍。惟视其所动何 如耳。 当此
际也。三细方生。六粗顿具。故为雷雨满盈天造草
昧之象。宜急以妙观察智重重推简。不可坐在灭
相无 (第 0404a 页)
贞无咎。勿恒其孚。于食
有福。象曰。无往不复。天地际也。」
【世固未有久泰而不否者。顾所以持之者何 如耳。 九三刚正。故能艰贞而有福。挽回此天地之际。】
「六四。翩翩不富以其邻。不戒以孚。象曰。翩翩不富。 (第 0411c 页)
有福。象曰。无往不复。天地际也。」
【世固未有久泰而不否者。顾所以持之者何 如耳。 九三刚正。故能艰贞而有福。挽回此天地之际。】
「六四。翩翩不富以其邻。不戒以孚。象曰。翩翩不富。 (第 0411c 页)
疏于遐远之风哉。虽复名法佐世之家。亦何
独无分于大道。但宛转人域嚣于世路。故唯
觉人道为盛。而神想蔑 如耳。 若使回身中荒
升岳。遐览妙观。天宇清澄之旷。日月照洞
之奇。宁无列圣威灵尊严乎其中。而唯离
离人群匆 (第 0015a 页)
独无分于大道。但宛转人域嚣于世路。故唯
觉人道为盛。而神想蔑 如耳。 若使回身中荒
升岳。遐览妙观。天宇清澄之旷。日月照洞
之奇。宁无列圣威灵尊严乎其中。而唯离
离人群匆 (第 0015a 页)
经下下品云。其人苦迫。不
遑念佛。十声称佛等。则知一日至七。随日多少。但
有定力。皆往生期。顾力行何 如耳。 】
「一心不乱。」
【言执持之极也。一心者。专注万德洪名之正境也。
不乱者。不为贪嗔烦恼诸念之所 (第 0804b 页)
遑念佛。十声称佛等。则知一日至七。随日多少。但
有定力。皆往生期。顾力行何 如耳。 】
「一心不乱。」
【言执持之极也。一心者。专注万德洪名之正境也。
不乱者。不为贪嗔烦恼诸念之所 (第 0804b 页)