先勘破。末后反添妄想。然临
终有见佛得往生者。亦有不见佛得往生者。见佛得
生者。是佛光明加被。即比分 段生 死身。亲见相好。不
见佛得生者。是佛愿力加被。离此分段生死身。亦得
亲见相好。临命终人。若见化佛。见 (第 0681c 页)

出家离苦者。出见烦恼家。离分别
惑苦。初果也。出思烦恼家。离俱生惑苦。四果也。又
出三界火宅家。离分 段生 死苦。二乘果也。
行者下。
二生报。莲花台者。梵语毗尼。此翻为灭。得灭果故。 (第 0442c 页)

远离故。说之为舍。此中所说
阿罗汉者通摄三乘无学果位。皆永害烦恼
贼故。应受世间妙供养故。永不复受分 段生
故。又不动地已上菩萨一切烦恼永不行故。
法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故。刹
那刹那转增益故。此位 …… (第 0965b 页)
种。一分 段生 死。谓诸有漏善不善业由烦恼
障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长
随因缘力有定齐限故名分段。二不思议 (第 0974a 页)

报善业。问圣人
因何不造总报业。答无分别烦恼故。以无漏明为
缘故。违生死故。但以俱生润旧总报业。受分 段生
死。居人中。除北洲人。修无我观无分别。不能造业。
此中除极愚昧者。天上唯除无想天。以无心故。不
造业 …… (第 0701c 页)
缘也。

△次徵标。】

「所以者何生死有二。」

【△三别释(三)初正释(二)初分段。】

「一分 段生 死谓诸有漏(至)有定齐限故名分段。」

【音义　善不善业。为感生因。发润烦恼为助。生缘
三界异熟。为 (第 0706c 页)

愚。现身现土。不能任运故。八地以
上纯无漏道。方任运故。此地方能舍赖耶名。三界
烦恼。永不现起。离分 段生。 出三界故。唯第七识微
细俱生。犹可现起。以但證生空。法空未纯无间故。
问何故生空智起。法执犹存。答以 (第 0741c 页)

蹈常袭故。及甘食悦色之伦。亦可以爽然自
失矣。

三界诸天。下及地狱。分段生死之境也。六道升降。分 段生 死之果也。十二类生。分段生死之相也。或升或
降。轮回不息。分段生死之险巇也。一堕三途。动经尘 …… (第 0152a 页)
。以心有迷悟。故有圣凡之别。既别圣凡。遂有四土
十界。四土虽恢弘无际。要皆此一心所感召而巳。如
无分 段生 死。及界内界外之异。诸佛菩萨且无所用
其悲愿。无所用其化度矣。此方量之大纲。三界之实
义也。凡一天一 …… (第 0153a 页)
修持者。惟證天果。不能出分 段生 死。故曰世间也。二
者亦世间亦出世间禅。谓六妙门。十六特胜。及通明
观。利根依此发真断惑。钝根或亦随 …… (第 0154c 页)
夜之短期。亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实
事。非妄说也。无如见思诸惑。乃众生妄念之本。亦众
生分 段生 死之基。众生方以见思妄念。为现在之真
我。舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽。念佛
实定之所以不易 (第 0169b 页)

根身器界。滋长无明。无论迷此识而为下凡者。妄执
五蕴假我。即聪明外道亦迷此识。而卜度执神我。以
取分 段生 死之苦。且进之二乘。未破藏识。再进之七
地以前之菩萨。犹未离俱生我执。以取变易生死之
微苦。是皆于八 (第 0440a 页)

业转现也。业为种子。转为见分。现为相分。
不在分段异熟果中断也。何故。以七地八地。即世
间有漏异熟分 段生 死果。久巳断也。今所断者。云
八地断现相。则永舍相分。九地断转相。即永舍见
分。十地断业相。即永舍无 (第 0466c 页)

庵罗室里青天堕文殊入门敲哑钟金粟前身但高
卧击几云此处豁然楞严堂云门一镞三关破作么
生破分 段生 死破变易生死亦破今古废兴人我是
非杀活权实一齐都破破破破后笑此滞货今古废
兴人我是非杀活权实唤作三昧 (第 0825c 页)

。云
何谓妙觉。师曰。等觉寂照无二。诸法平等。妙觉寂照
双泯。真常独耀。问。云何谓变易生死。云何谓分 段生
死。师曰。变易生死。乃是菩萨成就悲愿。利益有情。虽
处生死。不同凡夫有漏业润。为之变易。分段生死。即 (第 0416a 页)

以纳尘遂被
根身器界滋长无明无论迷此识而为下凡者妄执
五蕴假我即聪明外道亦迷此识而卜度执神我以
取分 段生 死之苦且进之二乘未破藏识再进之七
地以前之菩萨犹未离俱生我执以取变易生死之
微苦是皆于八识之最微细者 (第 0249c 页)

孙不善医诀将一
味草头方添出许多君臣药料致使药愈多而病愈
剧以至于不可救者比比皆是若是察脉通神底手 段生 机一路自然迥别有时以毒攻毒有时以剂遣 (第 0093b 页)

葛藤。别通一
路去也。以主丈划一划云。诸禅德。佛祖出世总不为
他事。单单只为汝诸人各各自已脚跟下有一 段生
死大事不曾了当。曲垂方便令汝了却。何谓生死事
大。生不知来处谓之生大。死不知去处谓之死大。如
是生死 (第 0766b 页)

非性而作涅槃或见有觉与
涅槃差别而作涅槃。总二十三种。非为究竟。小乘涅
槃断烦恼障。未断所知障。离分 段生 死。未离变易生
死。非为究竟。大乘涅槃四住地烦恼巳尽。五住地烦
恼未尽。非为究竟。自性清净涅槃。半是 (第 0784b 页)

入清净觉。」

【或有众生者。即指增上慢人也。未得谓得者。约涅
槃断果说。谓此人乍断迷识四相。才离分 段生 死。
相似涅槃。而实未得清净涅槃。即便自谓巳得。未
證谓證者。约菩提智果说。谓此人乍断我执烦恼。
才 (第 0755b 页)

彼常住虚空无有灭空华
见之时。除目复清明与暗室黑夜同群盲等皆有
见于华相。足当身相。非一期寿尽及离分 段生 死
无有舍执之地。二月从真月幻影。一期病目于彼
真月隐现不定成对出生二月之相。时或缘集则
见重轮。时 …… (第 0628a 页)
。总由所立
照亡。失圆澄性。若无明伏断。一分惑净。即一分界
圆。二乘人达本人空。入空性圆明法中。脱分 段生
死。离三界系缚。于诸世间幽清扰动同分生机倏
然隳裂为所圆之境界。此句乃所證法。身心语言
云云者。二乘 …… (第 0650c 页)
。未能云云一句。若诸者。设拟之
辞。永舍贪欲者。断见思惑了境虚幻无爱取心。先
除事障者。脱三界缚离分 段生 死。此句浅行。未断
理障者。未断根本无明。未能寂灭随顺。此句深障。
但能悟入云云者。以永舍贪欲则无集 (第 0656c 页)

免于生死。是名为分 段生 死　巳上二惑。八十八使名曰见惑。谓见一切住地　言一切者。通三界见惑
也　上客下尘　谓见思等惑。皆由众 (第 0499a 页)

　此是诸佛法」
#+END_VERSE


【释　三世诸佛无不尊重于戒。胜一切忧者。谓烦
恼所知二障为因。分段变易二种生死为果(烦恼障者。
谓昏烦之法。恼乱心神。不能愿发妙明真性故。名烦恼障。所知障者。亦名智慧障。谓执所證之法。障蔽智
慧之性故。名所知障)。盖六凡而有分段之苦。二乘未免变易
之忧(六凡者。即六道也。分段生死者。分即分限。段即形段。谓三界四生果报。寿命有长短分限。
身有大小。皆不免于生死。时极必终。是名分 段生 死也。变易生死者。因移果易。名为变易。罗汉支佛菩萨
既离三界生死粗苦。有阿黎耶变易行苦。四相所迁转易 (第 0639c 页)

二种生死
一分 段生 死。谓六道众生。随业感报。身
之形段。则有长有短。命之分限。则有寿有夭故。二
变易生死。谓声闻。缘觉 (第 0092b 页)

行而任载。以法界智而任用
也。任载者何。以此行乘。任载一切凡夫。出恩爱河。
超欲界色界无色界。永离分 段生 死苦故也。任载
一切外道。出诸邪见等河。远离执缚。得解脱故也。
任载二乘。出取缘神我分别知见等河。远 (第 0021c 页)