「　蓬心无日不西州忆别经年又复秋乡国幸同居锦水诗怀喜共话林丘延平道在谁知巳倚马才雄自少俦欲寄鱼书 清渭远 蒹葭极目思悠悠」
#+END_VERSE


** 喜晴

#+BEGIN_VERSE
「　宿雨今方 (第 0318b 页)

一即一切」，那么，
把这一百多卷禅籍称作《禅藏》，自然也就不违背传统的佛藏理
论了。

柳田圣山与冉 云华先生 都主张《禅源诸诠集》又名《禅那理
行诸诠集》。的确，《都序》经题下便有「亦名《禅那理行诸诠
集》」的 …… (第 0401a 页)
且百家，宗义别者犹将十室。谓江西、荷
泽、北秀、南诜、牛头、石头、保唐、宣什及稠、那、天台等。」冉 云华先生 在其论文中引述了上述文字后写道：《禅源诸诠集》「先
有《都序》，接著是《传序》，然后是诸家杂述，记有 …… (第 0416a 页)
谓《禅源诸诠集》的编辑原则
和体例是「达摩所传第一；诸家杂述第二；圣教或佛经文字结
尾」。在这里，冉 云华先生 采用「达摩所传」一词来代替宗密原
文的「达摩一宗」，或者是经过一定考虑的。「达摩所传」者，所传
达摩 (第 0417a 页)
之著作也。「达摩一宗」者，达摩一系诸弟子均有份也。也
就是说，冉 云华先生 认为，《禅藏》的第一部分祇收达摩的著作；
其门下弟子的著作应归入第二部分「诸家杂述」之中。所以，按 (第 0417a 页)