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般若部類
可耻。譬如无价宝
珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量
善法。对治烦恼。修德有功。则性德 方显。
如珠被濯。悬
在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓不孤佛化。不负巳
灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔 (第 0236a 页)
面像镜喻观
法执喻修观见像喻观成即是本性佛也。

** 论一心三观

约心观佛须用三观体之观成时真佛 方显
空假中
三观就能观边论三谛就所显边说谛观不二能所
一如故祖师云三谛三观三非三三一一三无所寄
谛观名别 (第 0055c 页)
凡言观心观
佛皆属妄境意在了妄即真不须破妄然后显真
然心佛之妄不须破而世俗之妄不可不破以破
世妄净土 方显
故净土显而真心得而真佛现然
后可言生死自如游戏三界可言即妄即真可言
心外无土至此则一了百了也或问缁门 (第 0077b 页)
食物。由有理具。方有事造。理若不
具。事何所造。所以理具。但具事造。离理具外。别无
事造。由有事造。 方显
理具。事若不造。争知理具。所
以事造。秪造理具。离事造外。别无理具也。巳辩具
造竟。

○三约名体同 …… (第 0874b 页)
心是故。 方显
初心是。」

【言初心后心者。有初。有初初。有后。有后后。初者。因
也。初初者。因性也。后者。果也。 …… (第 0884c 页)
究竟。乃至地
狱一色一心。一切皆究竟也。辩初后竟。】

○三以后證初非无七名。

「云何以后心是故。 方显
初心是。正由后心果地。全證
众生理本。故果地七种名目。悉是众生性德美称。伹
众生在迷。故无此称。尅论 (第 0885b 页)
 专精勿二」
#+END_VERSE


菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝
等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳

无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发
大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥
陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退
息。誓巳。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛
相好光明。遍十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七
十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随 方显
化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或
为女人。或为屠丐。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。 (第 0474c 页)
可耻。譬如无价宝
珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量
善法。对治烦恼。修德有功。则性德 方显。
如珠被濯。悬
在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓一孤佛化。不负己
灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔 (第 0605a 页)
建立之极。至于
无可建立。当体真如。所以然者。譬如斗斛量米。诸经
法门。意在举似容积。故必倾尽米粒。 方显
全量。净土
法门。即以满盛之米粒。实證容积之全量。见米即知。
不待算数是知诸经遣除正为净土建立犹之倾 …… (第 0739c 页)
经言。是心作佛。是心是佛。语极明显。惟其本是。
所以可作。譬如蒸砂。终不成饭。砂非米故。惟其可作。 方显
本是。譬如生米。亦不名饭。煮斯成故。又复当知。
佛界既尔。馀界亦然。无非自心。全作全是。全是全作。 (第 0742a 页)
断三涂之因。亦名不退也。
○界生
业恼四者不尽。我之大愿终亦不尽。运此不尽之
愿力。度此不尽之众生。 方显
无量心光。能与弥陀
同调矣。
○种智。佛智也谓能通达一相无量相也。

○或问曰。此经单言持名。愿文忽 (第 0909c 页)
智。左大
广智。右开山。翻译宗。中迦叶摩腾。左竺法兰。右开
山。净土宗。中慧远。左优昙。右开山。如是 方显
各家
宗主。十家门庭不滥。其各祖忌辰。详高僧传等书。
抟者自见。呜呼。迩来祖堂。久失宗尚。所供不识是 (第 0405b 页)
何。师曰。灰头土面。曰毕竟
如何。师曰。一场懡㦬 开堂上堂。举浮山远曰。欲得
英俊么。仍须四事俱备。 方显
宗师蹊径。何谓也。一者
祖师巴鼻。二具金刚眼睛。三有师子爪牙。四得衲僧
杀活拄杖。得此四事。方可纵横 (第 0044a 页)
师曰。灰头土面。曰毕竟如何。师曰。一场
懡㦬。开堂上堂。举浮山远和尚云。欲得英
俊么。仍须四事俱备。 方显
宗师蹊径。何谓也。
一者祖师巴鼻。二具金刚眼晴。三有师子爪
牙。四得衲僧杀活。拄杖得此四事。方可纵横 (第 0614b 页)
入汉关。威风凛凛震天寒。
单刀直取颜良首。正令全提有甚难。未常说妙谈玄。问着不棒便拳。到处建幢立刹。 方显
临济真传)

予昌治。法名通昌。号觐周别号无依道人。盐官人
也。生最晚。父母甚怜爱。幼习儒。蚤补博 (第 0177b 页)
常。不待缘显。次执一切声常。待缘 方显。
明论是外
道妄造之书。广百论释第六卷云。古昔黠慧婆罗
门。隐造明书。言自然有。唯得自诵。不许他观。又 (第 0530a 页)
乱力常令念念易解易缘。」

【音义 问意云。染污心时。由此二力。今解缘易。是
则染心。常应念念易缘。 方显
此二遍。诸染心。或有
染心。不易之时。此应不遍。

△次答。】

「或由念等力所制伏(至)故掉与乱俱 (第 0656a 页)
配者。言辞便故。言性显二空非圆
成实等者。颂中性言显空非真。二空是无。真离无
故。基云。空为所由。如 方显
故。测云。护法真如。虽离
四句。而有所存。清辨所宗。虽四句都无所存(如实之义
如本母释)
。非不见證下 (第 0112c 页)
心。名为虚假光明。地上十心。名为真金刚。且依通途教义而言。自第七
分至论终。则五十一种皆名真金刚位。 方显
此论之玄宗。盖一信心。即具五十一位。因果交彻。非若他宗判十
信为内凡。住行向为三贤。地上为十圣。天地 (第 0175a 页)
。元自本有。故约真性
说菩提。
望涅槃者。涅槃合是修其智了所显。以不
觉即如。如即涅槃。岂待了因了之 方显。
斯则未尝 (第 0636a 页)
而不空)

论所言不空者已显法体空无妄故 (述曰。此下第二显
不空义。于中有三。初牒前空由明妄空。
方显
不空真实体故)

论即是真心至常恒不变净法满足则名不空
(述曰。此正明不空也。即是真心者。空无妄。 (第 1175c 页)
函上堂。世出世间法。立
处皆相参。举天便有地。举北便知南。举僧便见俗。举
圣便明凡。以新当见旧。以经 方显
函。宜哉一一法。所
立皆双兼。双兼不涉二。所立无不堪。此大解脱门。智 (第 0224a 页)
且道甚么处是黄龙为人处。良久曰
珍重。

泐潭清禅师上堂。举浮山远和尚云。欲得英俊么。仍
须四事俱备 方显
宗师蹊径。何谓也。一者祖师巴鼻。
二具金刚眼睛。三有狮子爪牙。四得衲僧杀活拄杖。
得此四事。方可纵横 (第 0059a 页)