示至善

惟善为宝天帝亦以十善而摄伏众天人且如世间
匹夫匹妇或有语言讲论稍尽其理亦必称善或隐
恶而 扬善 或闻善则喜之数又经云梵音慰喻我善
哉释迦文此皆世间善若上根利智善恶都莫思量
岂不大丈夫故六祖问明上座 (第 0440a 页)

忏悔汝等不得斩头觅活
岂但善知识师长分上一概僧道分中赞叹者生福
也无论老少贵贱悉皆不可毁谤他人隐恶而 扬善
名为佛子何况知识师长乎古德云宁可荤口念佛
不得素口谭僧你看目连尊者證阿罗汉果清提老
母打僧骂道至今不 (第 0830a 页)

扬善 众善奉行诸恶莫作也嘿而成之不言而信棒
喝交驰左匝右匝也不疾而速不行而至空手锄头
步行水牛也八卦象告爻 (第 0791c 页)

便打韶曰莫打某甲话在师便休。

拈云朱溪横身为物可谓曲尽婆心国师摇舌当
机未免空挨屈棒二大老蓦地激 扬善 圆宾主固
足仰若是象林见道莫打某甲便更与一棒岂不
为太平寰宇特斩痴顽乎。

朱溪因造佛殿毕一僧同看师 (第 0687a 页)

不均其孰能知行均等
故引大圣證之舜虽大知不轻其行所以能中也
舜好问至中于民皆行也好问好察知也隐恶而 扬善 执其两端以中于民行也由斯知行均等中
于民所以为舜也此就上章言之若细说知行皆
有中道此章本借圣人明中道 (第 0737b 页)

欲小人自视而悟而君子愈自慊
而无息矣大圣人之法全是救人之心舍此不救更
有何法挽天下乎世亦有自谓君子而 扬善 不能表
其真善隐恶不能惕其本心使天下护短者纵脱巧
窃公然不疑流毒天下天理昧灭徒以一段虚假之
事陷溺万 (第 0763b 页)

念一切众生欲
拔其苦。此名修悲心)三修喜心(念一切众生。若修善者我悉赞憙。若造恶者劝令断恶。当遏
恶 扬善) 四修舍心(于一切众生中皆悉平等。不见怨亲等同空法也)修六妙
行　一识不与色亲(明看青黄朱紫。心不染著 (第 0669c 页)

耶。馀如不教悔罪戒中明。

○第七自赞毁他戒。

称巳功德曰自赞。讥彼过恶曰毁他。损巳利他。掩
恶 扬善。 乃大士利生之本行。誉我诽他。自利损人。
非菩萨之慈心善心。】

「若佛子。自赞毁他。亦教人自赞毁他。 (第 0715a 页)

两家。师资恩丧。朋
友义绝。乃至败国亡家之害也。】

「乃至前誉后毁。面是背非。」

【【笺】誉者。 扬善 之枢也。毁者。宣恶之机也。杨子渊蹇
篇。妄誉。仁之贼也。妄毁义之贼也。贼仁近乡原。贼
意近乡讪。意林 (第 0353c 页)

。轻语令知。不得遥呼失仪
动众。笑则失非小矣。】

「众中有失仪。当隐恶扬善。」

【隐恶则自长德。 扬善 则僧海增隆。】 (第 0248a 页)

众中有失仪者。即如
上遥相呼语笑等事也。当隐恶扬善者。谓宜隐人
之恶。扬人之善也。隐恶。则自长其德。 扬善。 则令众
增辉。演祖云。古人乐闻巳过。喜于为善。长于包荒。
厚于隐恶。谦以交友。勤以济众。不以得丧二其 (第 0307b 页)

　菜中间择有何难」
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修四正勤。一恶法未生方便令不生。二恶法
已生方便令除断。三善法未生方便令生。四
善法已生方便令增长。恶从心出还从心灭。
善从心生还从心长。当勤心观察此四种法。

修四无量心。一修慈心。念一切众生欲与其
乐。思惟作无量衣食等物施与众生怨亲平
等。皆以土乐是名修慈。二修悲心。念一切众
生欲拔其苦。此名修悲心。三修喜心。念一切
众生。若修善者我悉赞善。若造恶者劝令断
恶。当遇恶 扬善。 四修舍心。于一切众生皆悉
平等不见怨亲等。同空法也。

修六妙行。一识不与色观(系心不染著眼妙行明者 (第 1205c 页)

智 扬善 巧妙应上根者。智扬即智慧。善巧即是方便。
故方便品云。诸佛智慧甚深无量。

语演神功津窴
邃理者。即 (第 0939c 页)

摄。】

「二十四者。掩他人恶。不藏巳过。厌离三界。出世大甲。」

【此以厌世为甲也。既能掩恶。必能 扬善。 君子之德
也。既不藏过。必假忏悔。心口之实也。既厌三界。必
求出离。成道之器也。亦佛道誓成。及慧度摄 (第 0120c 页)

。何谓夫妇？背亲向
疏永离所生，恩爱亲昵同心异形，尊奉敬慎
无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称 扬善 名，是为夫妇之道。」

佛告玉耶：「奉事姑嫜
夫主，亦有五善三恶。」

玉耶白佛：「何等五善三
恶？ (第 0864a 页)