兔迹慰先德之门户兴末运之钳锤伊未必梦见伊
常谓梁山不宜笔佛道声价一书以病聚云吹万夫
梁山为一代宗盟主 张大法 自合典御四方权衡一
世有真当褒有伪当斥此赏罚与夺之柄在梁山谁
曰不宜吹万既系大慧的裔病之为无师承是梁 (第 0088b 页)

则困于智中则困于
名。下则困于利。抵掌播一隅之见。纷然弃巳操之
功。终日提撕。徒增黑业。且三峰一生主 张大法。 每
在吞鲸之志。惟嫌一橛之粗。深心细密。力整颓纲。
斯举既失炤于前。所用诚难达于后。未审时之所
行何 (第 0533a 页)

乱。而合至公之论。不
亦难乎(与山堂书)。」

【妙喜晓住持人。当存大体说。自古先德住持丛林。
只主 张大法 提挈。衲子不自躬亲兼理常住一切
庶物。尽付知事头首。各局掌管。近世主者不然。自
恃才力。以为有馀。不 …… (第 0587a 页)
小人不昏蒙障蔽于我法度。不
参差条目如法。而又必使全合众人。极端正公道
议论。宁不难乎。主持人只提振 大法 纲宗。可也。】

「妙喜曰。阳极则阴生。阴极则阳生。盛衰相乘。乃天地
自然之数。惟丰亨宜乎日中。故曰 …… (第 0587a 页)
。
偃靡也。龟知未来之吉凶。鉴照现在之妍丑也。妙
喜谓子韶举有道者。庶可为后学法说。近年来主
持提纲 大法 者。没人及得真如哲。善辅弼赞佑丛
林者。没人及得杨岐。或有议论道。慈明真淳槩率。 …… (第 0588b 页)
丛林纪纲法律。尽慈明之世而后巳。
如真如者。初自束包行脚。做禅和子时。及于出世
应化。匡徒领众。实为 大法。 尽瘁己躬。不止如饥如
渴之切者。或当急遽苟且。倾覆流离也。不见有仓
卒之色。逼迫之言。夏至极热。不排 …… (第 0588c 页)
前之快便耶。和尚曩时。在行脚中广众里
做禅和子。閒谈议论。且不可虚妄。何况而今登佛
祖宝华王座。宣剔 大法。 称善知识乎。先师乃曰。昨
夜偶尔间一时之说耳。何得执以为实。首座曰。为 …… (第 0589b 页)
吾欲无言可乎。属庵居无事。条陈伤风败教
为害甚者一二。流布丛林。俾后生晚进。知前辈竞竞
业业。以荷负 大法 为心。如冰凌上行。剑刃上走。非苟
名利也。知我罪我。吾无辞焉(智林集)。」 …… (第 0591a 页)
。一二桩流。
通敷布于丛林。使后生晚进。知道前辈。是这等样
操履。竞竞戒谨。业业恐惧。以肩荷背负无上 大法
为心。如履薄冰而恐仆。如蹈利刃而恐伤。不是苟
且图名求利也。知我者。以我言为是。吾无辞焉。罪
我者。 (第 0591c 页)
以我言为非。吾亦无辞焉。吾特虑道衰法乱。
巩县如斯。不忍自讷耳。】

「万庵曰。古人上堂。先提 大法 纲要。审问大众。学者出
来请益。遂形问答。今人杜撰四句落韵诗。唤作钓话。
一人突出众前。高吟古诗一联 …… (第 0591c 页)
常常在直道上行。不得趋求声势才
利。媚人颜色。或生死或祸患到来。一切任之。不求
苟免。即是镬汤中。转 大法 轮。尘劳中作大佛事。何
更舍魔界。而入佛界哉。即此直道便是也。】

「辩首座出世住庐山栖贤。常𢹂一 (第 0595a 页)

。道俗贵
贱。皆不应也。为佛弟子。当行佛行。应畜智慧刀。勇
猛杖。大势弓。精进箭。忍辱铠。定力斧。及 张大法 罗
网。捞摝三界众生。出生死海。至法彼岸。如是应为。
馀不听畜。
△二引况。】

「而菩萨乃至杀父母 (第 0125c 页)

若佛子不得等者。言为佛弟子者。应当畜截魔斩
爱之智慧刀。勇猛杖。大势弓。精进箭。忍辱矛。定力
斧。及 张大法 罗网。以罗三界众生。出爱欲河。如是
具者可也。又德山护生棒。石巩救死弓。正当畜也。
而不应畜一切刀杖 …… (第 0053c 页)
恒于人道天道中生。灭罪获福。得大
饶益。自利利他也。我今等者。言我释迦今在此菩
提树下。示现成道。转 大法 轮。此乃聊且略为开阐
过去七佛所传妙善戒法。汝等大众应当专一斯 …… (第 0066c 页)
法。入兹一道摩诃衍大治之中。不镕
而化。咸皆灭尽无馀。诸佛智慧神通三昧萨婆若
妙果。咸从此一道摩诃衍 大法 之中。豁然显现无
少欠缺也。此心地戒法能善思量。其即灭罪生善。
得大利益。有如此者。】 (第 0068a 页)