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庐陵
(高昌。附府)泰和(西昌)吉水(文江)永丰(阳丰)安福(平都)龙泉(泉江)万安(遂兴)
永新 (广兴) 莲花厅(琴水)永宁(胜业)。○赣州府(名虔州领九县)赣县(双江
附府)雩都(昌村)信丰(南安)兴国( (第 0518a 页)
(高昌。附府)泰和(西昌)吉水(文江)永丰(阳丰)安福(平都)龙泉(泉江)万安(遂兴)
永新 (广兴) 莲花厅(琴水)永宁(胜业)。○赣州府(名虔州领九县)赣县(双江
附府)雩都(昌村)信丰(南安)兴国( (第 0518a 页)
行里闬。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮
迦尊者。宣如来往志。自省前缘。投器出家受法。行化
至迦摩罗国。 广兴 佛事 一日于法座前。忽有智者。
自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者论即不
义。义即不论。若拟论 (第 0408b 页)
迦尊者。宣如来往志。自省前缘。投器出家受法。行化
至迦摩罗国。 广兴 佛事 一日于法座前。忽有智者。
自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者论即不
义。义即不论。若拟论 (第 0408b 页)
行里闬。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如
来往志。自省前缘。投器出家受法。行化至迦摩罗国。 广兴 佛事。于法座前。忽有智者。自称我名佛陀难提。
今与师论义。祖曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论
义。 (第 0150c 页)
来往志。自省前缘。投器出家受法。行化至迦摩罗国。 广兴 佛事。于法座前。忽有智者。自称我名佛陀难提。
今与师论义。祖曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论
义。 (第 0150c 页)
物心韦驮推送出还要辞隐身
十分难得却那时任支分人天路上随拈弄方便门
开接众生他时接个那吒手何愁法道不 广兴。 示超凡李居士
参禅之门如君令敕把著便行岂待朝夕事体不明
横顺拘执时刻敲问不容不急佛法王法 (第 0992a 页)
十分难得却那时任支分人天路上随拈弄方便门
开接众生他时接个那吒手何愁法道不 广兴。 示超凡李居士
参禅之门如君令敕把著便行岂待朝夕事体不明
横顺拘执时刻敲问不容不急佛法王法 (第 0992a 页)
沈王．璋王秉意教门倾心内典。
问法师授据经论。谈辨云兴。引见武宗。皇帝降玺书
复台之瀑布。既领寺事。 广兴 土木。更瓶殿宇及佛菩
萨天神之像。明年朝京赐金纳失失伽黎。加佛智强
范海月宝净妙慧大师号。特命讲经三 …… (第 0742a 页)
自师始。两
浙学人奔凑。师罄大小部帙。昼夜弘演多所启发。明
年盐官洲崩。行省亟相脱驩公忧之。祷于上竺 广兴
法事。命法师亲履其地。仍令有司修水陆大会七日
夕。法师咒以沙水。足迹所按土皆凝然。至今居民不
化鱼𩻪 (第 0744c 页)
问法师授据经论。谈辨云兴。引见武宗。皇帝降玺书
复台之瀑布。既领寺事。 广兴 土木。更瓶殿宇及佛菩
萨天神之像。明年朝京赐金纳失失伽黎。加佛智强
范海月宝净妙慧大师号。特命讲经三 …… (第 0742a 页)
自师始。两
浙学人奔凑。师罄大小部帙。昼夜弘演多所启发。明
年盐官洲崩。行省亟相脱驩公忧之。祷于上竺 广兴
法事。命法师亲履其地。仍令有司修水陆大会七日
夕。法师咒以沙水。足迹所按土皆凝然。至今居民不
化鱼𩻪 (第 0744c 页)
第二十四真兴王。姓金氏。名彡夌宗一作深
夌宗。以梁大同六年庚申即位。慕伯父法兴
之志。一心奉佛。 广兴 佛寺。度人为僧尼。又
天性风味多尚神仙。择人家娘子美艳者。捧
为原花要。聚徒选士。教之以孝悌忠信。亦 (第 0994c 页)
夌宗。以梁大同六年庚申即位。慕伯父法兴
之志。一心奉佛。 广兴 佛寺。度人为僧尼。又
天性风味多尚神仙。择人家娘子美艳者。捧
为原花要。聚徒选士。教之以孝悌忠信。亦 (第 0994c 页)
宫闼。受
菩萨戒。嚫租七万七千石。椒庭列岳皆受戒。
品施绢五百端。黄金五十两。皆容受之。分施
诸山。 广兴 佛事。其骨石今在钵渊寺。即为海
族演戒之地。得法之袖领。曰永深宝宗信芳
体珍珍海真善释忠等。皆为山门 (第 1007c 页)
菩萨戒。嚫租七万七千石。椒庭列岳皆受戒。
品施绢五百端。黄金五十两。皆容受之。分施
诸山。 广兴 佛事。其骨石今在钵渊寺。即为海
族演戒之地。得法之袖领。曰永深宝宗信芳
体珍珍海真善释忠等。皆为山门 (第 1007c 页)
机权衡在我捏聚
则圣凡罔措分开则宾主历然爇向炉中奉为创庵
檀越在会英贤伏愿顿超权学直达唯心回入诸尘 广兴 佛事正拈香云此一瓣香本无宝秘岂有囊藏
苟非点著便知不免重新说破爇向炉中供养灵岩
堂上本师退翁大和尚用 (第 0715c 页)
则圣凡罔措分开则宾主历然爇向炉中奉为创庵
檀越在会英贤伏愿顿超权学直达唯心回入诸尘 广兴 佛事正拈香云此一瓣香本无宝秘岂有囊藏
苟非点著便知不免重新说破爇向炉中供养灵岩
堂上本师退翁大和尚用 (第 0715c 页)
亲證之指。其他孰能知之。
客曰。究心为入道径旨。何以从上先德或看教明
心。或诵经悟道。乃至念佛持咒 广兴 福缘种种行
门各各解脱。彼则何也。
予曰。此是如来神力方便之所建立。经不云乎。时诸
佛世尊更以异方 (第 0844b 页)
客曰。究心为入道径旨。何以从上先德或看教明
心。或诵经悟道。乃至念佛持咒 广兴 福缘种种行
门各各解脱。彼则何也。
予曰。此是如来神力方便之所建立。经不云乎。时诸
佛世尊更以异方 (第 0844b 页)
德传灯录作十九年者误)。
祖住世传法。
祖付佛陀难提正法 入慈心三昧示寂。
祖行化至迦摩罗国。 广兴 佛事。于法座前。有智者
自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者。论即
不义。义即不论。若拟论义。终 (第 0094a 页)
祖住世传法。
祖付佛陀难提正法 入慈心三昧示寂。
祖行化至迦摩罗国。 广兴 佛事。于法座前。有智者
自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者。论即
不义。义即不论。若拟论义。终 (第 0094a 页)
唤及势
力等难。命梵之难。虽不离不犯。
饮酒戒第五十一 制意者。酒为毒水。饮则
成患。令人志性猖狂 广兴 诸恶。妨修废业。损
道招讥。生患之本。宁容不禁。是故圣判 别
缘有三。一是酒。二无重病。三饮即犯。已 (第 0613b 页)
力等难。命梵之难。虽不离不犯。
饮酒戒第五十一 制意者。酒为毒水。饮则
成患。令人志性猖狂 广兴 诸恶。妨修废业。损
道招讥。生患之本。宁容不禁。是故圣判 别
缘有三。一是酒。二无重病。三饮即犯。已 (第 0613b 页)
菩提故。有行无行大愿者。有行
是有中化物行。无行者證寂空行也。得入习
种中广行一切愿者。当位未满故。 广兴 愿行
也。如十地中得住初地已。广复起愿修行也。
就第二说偈兴愿中文有其三。初有两偈。出
经家序发住贤 (第 0749c 页)
是有中化物行。无行者證寂空行也。得入习
种中广行一切愿者。当位未满故。 广兴 愿行
也。如十地中得住初地已。广复起愿修行也。
就第二说偈兴愿中文有其三。初有两偈。出
经家序发住贤 (第 0749c 页)
两税百姓。
* 八祖佛陀难提尊者
迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有肉
髻。辨捷无碍。适婆须蜜行化至国。 广兴 佛事。尊者于
法座前。自称我名佛陀难提。今与师论义。婆须蜜曰。
仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终 (第 0014c 页)
* 八祖佛陀难提尊者
迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有肉
髻。辨捷无碍。适婆须蜜行化至国。 广兴 佛事。尊者于
法座前。自称我名佛陀难提。今与师论义。婆须蜜曰。
仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终 (第 0014c 页)
若也不以形像而招引时，亦无发心求于善道。今
纵以像引得之者，其心一志，不离于像。将诸金银铜铁泥
木， 广兴 其像，以心倚托，将作究竟。涅槃之果，长生妙
道，何日悟也。曾闻识是长生之识，身是破坏之身。识即
随业 (第 0036a 页)
纵以像引得之者，其心一志，不离于像。将诸金银铜铁泥
木， 广兴 其像，以心倚托，将作究竟。涅槃之果，长生妙
道，何日悟也。曾闻识是长生之识，身是破坏之身。识即
随业 (第 0036a 页)
。礼义忠孝。于世有宜。故须
存立。且自真佛无像。则在太虚。遥敬表心。佛经广叹。
愚民响信。倾竭珍财。 广兴 寺塔。既虚引费。不足以留。
凡是经像。尽皆废灭。父母恩重。沙门不敬。悖逆之甚。
国法岂容。并退还家。 (第 0307b 页)
存立。且自真佛无像。则在太虚。遥敬表心。佛经广叹。
愚民响信。倾竭珍财。 广兴 寺塔。既虚引费。不足以留。
凡是经像。尽皆废灭。父母恩重。沙门不敬。悖逆之甚。
国法岂容。并退还家。 (第 0307b 页)
涅槃三明六通应真无碍始教发四弘誓修六度行
乃至现起三十二相八十种好终教称性建修六度 广兴 万行为化群生运大慈悲乃至现起八万四千
诸妙相好顿教离相修一切行无作妙力起诸变化
力通自在犹如虚空无有 (第 0678a 页)
乃至现起三十二相八十种好终教称性建修六度 广兴 万行为化群生运大慈悲乃至现起八万四千
诸妙相好顿教离相修一切行无作妙力起诸变化
力通自在犹如虚空无有 (第 0678a 页)
一言称美者。此不过泛泛闻法之
流。即此尚为难得中之难得。况一心信解受持者
耶。既能信受能赞美。即不必 广兴 供养。则巳供养
三世如来矣。何也。况三世诸佛所證者此法。所以
出世开示者亦此法。今既有能信此法。而生 (第 0651b 页)
流。即此尚为难得中之难得。况一心信解受持者
耶。既能信受能赞美。即不必 广兴 供养。则巳供养
三世如来矣。何也。况三世诸佛所證者此法。所以
出世开示者亦此法。今既有能信此法。而生 (第 0651b 页)