速往无量光佛刹」
#+END_VERSE


右节录普贤行愿品末卷文。此卷摄全部华严。指
归极乐。能读诵全卷者。最是往生捷径。或但用此
节文。作夜课回向。俾菩提苗日夕增长。其生品亦
定当殊胜也。

* 四西方境观

修净业者。持名之外。必兼观想。观想之法。具详观无
量寿佛经。今不具录。但依慈云大师所明观法。出其
大略云。欲修往生观者。当于一处。绳床西向。跏趺端
坐。顶脊相对。不昂不伛。调和气息。 定住 其心。所修观
门。略示二种。仍逐所宜。不必并用。一者普观。自想即
时所修。计功合生极乐世界。当便起心 (第 0263a 页)

二。初教观丈六。若
有志心求生乐土者。当于一处。绳床西向。跏趺端
坐。项脊相对。不昂不伛。调和气息。 定住 其心。直想
弥陀丈六金躯。坐于花台。在水池上。专系眉间白
毫一相。犹如珂雪。长一丈五尺。外有八楞。周 (第 0440b 页)

后。在王舍城。结集三藏。宏持正法。至
二十年。以法藏付嘱阿难。遍礼佛塔。即往鸡足山。
持佛所嘱衣。入 定住 身。以待弥勒佛出世。付衣巳。
乃入寂焚身。】

「(阿难开光文云)伏以。师资庆遇。夙钦耆阇之遗风。法 (第 0440a 页)

　仲春小参。春风和暖。日长夜短。青山依旧青。乾坤
依旧转。山僧拄杖头。今古何曾免。谨白参元人。道不
远人人自远。卓拄杖一下曰。这里不是(十洲瀛嗣)。

*** 京都大悲灯岩德禅师

江南常熟朱氏子。师生时。香
光满室。四岁。便解趺坐念佛。十岁。父殁。偶至城西地
藏。见壁上地狱形相。生恐怖心。欲出家。母许之。象游
逵。为之剃染。一日读楞严。至阿难此非汝心处。顿起
疑意。三年乃有所会。后兴福定。以主人公话相诘。益
自奋力研究。历参吴下知识。俱不契旨。圆戒毕。省从
兄于蒲邑。道出京师。途次遭攧。疑情冰释。适 定住 都
门铁佛。师诣之。定曰。几年不相见。此事又如何。师曰。
鼻孔依然向下垂。定曰。那里见得。师曰。特来 (第 0556c 页)

本计。准摄论故。次立彼识
即我第八。破馀意识不如是故。第六意识不住身
故等者。三因如次。基云。不是决 定住 于身故(有闻断也)。
不恒缘身中触等故(末那无间而不缘触)。意识常起。逢境即 (第 0070a 页)

名言种。凡时巳造下三天业。一地系故。由资生。
彼(基疏如此。测亦意同)。既异处受。何名不动。基云。以 定住 境。
名不动业。然对法云。不可转令异处受者。从多分
说(此解不然。胜道资重非不定故。彼无资熏任性不定 (第 0109a 页)

。智慧观察。今藉此意以验邪正。谓如
定中境相发时邪正难了者。应当深入定心。于彼
境中不取不舍。但平等 定住。 若是善根之所发者。
定力逾深。善根弥发。若魔所为。不久自坏。第二依
本修治者。且如本修不净观禅。今则 (第 0238b 页)

智慧观察。今藉
此意以验邪正。谓如定中境相发时邪正难
了者。应当深入定心。于彼境中不取不舍。但
平等 定住。 若是善根之所发者。定力逾深。善
根弥发。若魔所为。不久自坏。第二依本修治
者。且如本修不净观禅。今则 (第 0224a 页)

位。各各互具。成立。一千二百七十五位。○以上四分。为一论纲宗。
* 第七分　内有六门。五种非空决 定住 法。五种无常虚假转法。共为第一建立名字不同门。第二所诠义理差别门。第三依位决定安立门。内有十种别建立 (第 0166b 页)

　各有第一一
　以请气力故
　立门实本摄
　如法应观察」
#+END_VERSE


论曰。云何名为五种非空决 定住 法。一者离碍非空
决 (第 0178b 页)
定住 法(即空。如来藏。依此建立一切诸法俱非位)。二者有实非空决定
住法(即不空如来藏。依此建立一切诸法俱 (第 0178b 页)
是位)。三者性火非空决 定住
法(性具功能。触著即烧。依此建立无馀究竟总持位)。四者今光非空 (第 0178b 页)
定住

法(现前觉照。念劫圆融。依此建立周遍圆满广大位)。五者深里出兴决 (第 0178b 页)
定住
法(破障腾空。甘霖普润。依此建立无超次第渐转位)。是名为五。如偈离碍及
有实。性火并今光。兼深里出兴 (第 0178c 页)
。地藏大龙王故。如是
五名。五种非空决 定住 法。不共异转差别名字。如偈
如是五种名。非空不共称故。云何名为五种无常虚
假转法。一者动起无常虚假转 …… (第 0178c 页)
。非深里出兴地藏大龙
王。莫能破之。故于十法后。特提此二。以为对治。二者均有气力。伹虚假转法。不敌决 定住 法。故终为所破。而转
染成净也)。如偈各有第一一。以请气力故。立门实本摄。如
法应观察故。

如是巳 (第 0178c 页)
说建立名字不同门。次当说所
诠义理差别门。如是五种非空决 定住 法。各有几数。
所谓各各有二种故。云何名为二种离碍。一者守身
离碍。二者变转离碍。言守身离碍者。无障 …… (第 0178c 页)
尽海藏。以开廓心镜。破初学狭隘之见耳○深
观论义。此四分应属无超次第渐转位。盖对治门中所说五种非空决 定住 法。为金刚五位之本。而
五法中。以深里一法出生四法。深里者。渐转。位也)。

* ○无尽无穷尘尘数量 (第 0183a 页)

授受一朝示疾嘱令门人等参随山
僧并以衣钵转托交代庵逝后亮维那华侍者定学
人圣化主同参山僧于五云不数年 定住 高梁华亦
脱去圣以原执事充入高峰及山僧受请盘山亮复
随焉十载未离行履见地勘验有素应以转托山僧
之衣钵 (第 0708b 页)

。欲修往生观者。当于一处。绳床西向。易
观想故。表正向故。跏趺端坐。顶脊相对。不昂不伛。调
和气息。 定住 其心。然所修观门。经论甚多。初心凡夫。
那能遍习。今从要易。略示二种。于二种中。仍逐所宜。
不必并用 (第 0247a 页)

识星明心谩道荐随贱
摄乎轻者钦者段风光凭自得巳连名节到而
今。

** 罗㬋罗
诚然大快事独许石人见 定住 毗罗城钵
擎募梵殿父子登科天下有无字文章谁掌选。

** 僧迦难提
此翁不纳实生下即能言火宅难成道 (第 0980a 页)

路只匆匆」
#+END_VERSE


** 宿夹何甘露庵

#+BEGIN_VERSE
「　萍踪无 定住 暂为空山留落叶飘如鸟荒云淡若秋帘辉蟾影直钟动水光浮昨夜有微雪冷风吹不休」 (第 0301c 页)

授受一朝示寂嘱令门人等参随山僧并以衣
钵转托交代庵逝后亮维那华侍者定学人圣化
主同参山僧于五云不数年 定住 高梁华亦脱去
圣以原执事克入高峰及山僧受请磐山亮复随
焉十载未离行履见地勘验有素应以转托山僧
之衣钵 (第 0769a 页)

　百劫里
　无人将
　心作恶
　口说空
　欺木石
　吓盲聋
　牛阿房
　鬼五通
　专觑捕
　见西东
　禁 定住
　阳朦胧
　与作为
　事不同
　最上乘
　有想基
　无垢净
　本无为
　人不见
　心自知
　动便是 (第 0767c 页)

第五正命。
(如法乞食。离五邪命故)第六正精进。(净烦恼结故)第七正念。(不忘无为
道故)第八正定。 (定住 无为道故)亦名八正道分。然正道即是
断果。亦佛果方圆。今既皆名道分。依分行之。转生
死而證涅槃。将不 (第 0722c 页)

持戒则不能为圆觉方便。又即
此能成定共戒故。坚持禁戒者。身口无犯。是乃先
心而后身口。令三业俱寂而入 定住。 此句离动相
之渐次。安处徒众者。各教静摄不相对偶无于系
属。此句离人相之渐次。宴坐静室者。不烦起作远 (第 0635c 页)

○三水大分
四一略示不定。】

「阿难。水性不定流息无恒。」

【水具三微谓色触味。不定者水性元无 定住。 以其
住者池沼方圆碍之即住非水有定性也。又不定
者。若于自他四性中随计一性即是有见。是定非
不定。若 (第 0678b 页)

妙深绝非识所识非言所言所以称
为不可思议境意在于此。

又不思议佛境
界经云尔时须菩提又问言大士汝决 定住
于何地为住声闻地为住辟支佛地为住佛
地耶文殊师利菩萨言大德汝应知我决定
住于一切诸地须菩提言大士汝可 …… (第 0101b 页)
以众生其性即是决定正位我常住此正位
是故我言决 定住 于凡夫地也须菩提又问
言若一切法及以众生即是决定正位者云
何建立诸地差别而言此是凡夫地此是辟
支佛地 (第 0102a 页)