古籍库 佛部
一切染法不相应故谓
离一切法差别之相以无虚妄心念故 (述曰。次下
第三依章广释。于中有二。先明其空。 复显 不空。初中有三。初略明。次广释。后总结。此初也。初句显其非染相应
以释空义。一切染法不相应故。故名为 (第 1175b 页)
离一切法差别之相以无虚妄心念故 (述曰。次下
第三依章广释。于中有二。先明其空。 复显 不空。初中有三。初略明。次广释。后总结。此初也。初句显其非染相应
以释空义。一切染法不相应故。故名为 (第 1175b 页)
祖庭之遗
然则师真可谓有功于祖庭者哉呜呼余因是而增
慨焉亦安得我儒者如师之承先启后而使圣贤危
微之旨 复显 今日也呜呼是真可慨也夫。
康熙壬子十月望日徐行檗庵氏拜撰
** 荆州天王水鉴海和尚语录序
刘经 (第 0285b 页)
然则师真可谓有功于祖庭者哉呜呼余因是而增
慨焉亦安得我儒者如师之承先启后而使圣贤危
微之旨 复显 今日也呜呼是真可慨也夫。
康熙壬子十月望日徐行檗庵氏拜撰
** 荆州天王水鉴海和尚语录序
刘经 (第 0285b 页)
此院悠
久天地崩颓此院坚固务要居士蹋著受用无有了
日如涉身于易成易毁之场辜负老僧开门以待。 复显 今上座
子云巴掌拳头血溅梵天且道泰时清汝何多事虽
曰临阵交锋佛祖不让当知时节到来其理自彰又 (第 0453c 页)
久天地崩颓此院坚固务要居士蹋著受用无有了
日如涉身于易成易毁之场辜负老僧开门以待。 复显 今上座
子云巴掌拳头血溅梵天且道泰时清汝何多事虽
曰临阵交锋佛祖不让当知时节到来其理自彰又 (第 0453c 页)
。乞和尚行道。
法师骤步云。至此以代远送耳。遂归方丈。
师问。哂庵兴化受临济付后。复向三圣大觉。为 复显
扬家丑。为复别有商量。庵云。和尚是何心行。师云。正
要你疑著。庵云。疑著则错。师云。如何是不错底。庵 (第 0346c 页)
法师骤步云。至此以代远送耳。遂归方丈。
师问。哂庵兴化受临济付后。复向三圣大觉。为 复显
扬家丑。为复别有商量。庵云。和尚是何心行。师云。正
要你疑著。庵云。疑著则错。师云。如何是不错底。庵 (第 0346c 页)
氏亦持准提斋。每晨虔跪讽经。未几徵病悉瘳。
阮氏连举三子。仲子汝悰。顺治庚子中式。诸孙绳绳。
内一孙 复显 白衣重包之异。感无不应。此近事左足
徵也。
** 大清秣陵黄土山刘某
母四十八岁。求子得之。出胎 (第 0106b 页)
阮氏连举三子。仲子汝悰。顺治庚子中式。诸孙绳绳。
内一孙 复显 白衣重包之异。感无不应。此近事左足
徵也。
** 大清秣陵黄土山刘某
母四十八岁。求子得之。出胎 (第 0106b 页)
不说。是欲秘之。名为秘藏。
若因难而说。说不显了。是欲密之。名为密藏。并以
求开者。为求当下即说。仍 复显 了说故。二藏既开。
正信斯启。不惟通益现会。兼复遐被末来。故云及
为末世。一切众生等也。修多罗教者。 (第 0727a 页)
若因难而说。说不显了。是欲密之。名为密藏。并以
求开者。为求当下即说。仍 复显 了说故。二藏既开。
正信斯启。不惟通益现会。兼复遐被末来。故云及
为末世。一切众生等也。修多罗教者。 (第 0727a 页)
佛即口放无量光明。」
【佛即口放无量光明者。谓如来欲说大法。故先放
光表瑞。令在会听众。深生敬信。 复显 此戒最胜。出
生无尽戒法故。口放者。表此戒如来金口亲宣故。
无量者表此十无尽藏戒品。无有限量故。光明 (第 0094b 页)
【佛即口放无量光明者。谓如来欲说大法。故先放
光表瑞。令在会听众。深生敬信。 复显 此戒最胜。出
生无尽戒法故。口放者。表此戒如来金口亲宣故。
无量者表此十无尽藏戒品。无有限量故。光明 (第 0094b 页)
依之修习。直趣无上菩提故。二佛顶最妙无见。显
此法至妙。唯佛究尽。一切所不能了故。又上但显
大。此 复显 其胜妙。盖直指法体为大为佛顶耳。又
佛顶亦可作喻。但不如直指之为亲也。
三别出义相曲分四。
一正 (第 0014a 页)
此法至妙。唯佛究尽。一切所不能了故。又上但显
大。此 复显 其胜妙。盖直指法体为大为佛顶耳。又
佛顶亦可作喻。但不如直指之为亲也。
三别出义相曲分四。
一正 (第 0014a 页)
从心致大饶富。方悟神珠非从外得。」
【前迷头喻众生之狂性。次梦事喻迷妄之不实。惟
今神珠堪比妙心。 复显 迷时无失。悟时无得。苕溪
以衣譬五阴。珠喻胜净明心。由无明故不觉。所遭
皆是穷途曰穷。在三界中如风餐 (第 0706b 页)
【前迷头喻众生之狂性。次梦事喻迷妄之不实。惟
今神珠堪比妙心。 复显 迷时无失。悟时无得。苕溪
以衣譬五阴。珠喻胜净明心。由无明故不觉。所遭
皆是穷途曰穷。在三界中如风餐 (第 0706b 页)
，无生忍下品也。后三法门者，初一位在八地，
第二位在九地，第三位在十地也。教门对机，理自
万差，宁可 复显， 且寄大况，约之为九可以。是以
具收也。
上云九种，是化仪方轨。自下六种对治，是第
二受化者蒙利也。 (第 0031a 页)
第二位在九地，第三位在十地也。教门对机，理自
万差，宁可 复显， 且寄大况，约之为九可以。是以
具收也。
上云九种，是化仪方轨。自下六种对治，是第
二受化者蒙利也。 (第 0031a 页)
是生亦不是
灭。既无生无灭。本来空寂。岂非涅槃。但作比
观。无明渐薄所观理显。缘生观智。观智转明。 复显 于理。理为所观所乘。智是能观能乘。境
智相乘三祇圆满。所观理显名为法身。即性
净菩提。能观智满成应化 (第 1441a 页)
灭。既无生无灭。本来空寂。岂非涅槃。但作比
观。无明渐薄所观理显。缘生观智。观智转明。 复显 于理。理为所观所乘。智是能观能乘。境
智相乘三祇圆满。所观理显名为法身。即性
净菩提。能观智满成应化 (第 1441a 页)
。有学有想念为想念
继学所继。从继业牵生。四非解脱。
天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来说四解
脱门。 复显 四种非解脱。四种解脱名障解脱
义。义犹自未显。唯愿世尊哀悯救护愿毕解
说。
佛告天真菩萨摩诃萨曰。 (第 1373b 页)
继学所继。从继业牵生。四非解脱。
天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来说四解
脱门。 复显 四种非解脱。四种解脱名障解脱
义。义犹自未显。唯愿世尊哀悯救护愿毕解
说。
佛告天真菩萨摩诃萨曰。 (第 1373b 页)
尝译经二十四部。况
称僧祐新集道安凉土异经。必为道安法师之所
译矣。
八疏注感通者。此经传译既明。 复显 感通之迹。考宋
赞宁高僧传。载元晓法师。新罗国人。初与义湘法
师。发志航海求法。至唐州。扺暮遭雨。宿 (第 0259a 页)
称僧祐新集道安凉土异经。必为道安法师之所
译矣。
八疏注感通者。此经传译既明。 复显 感通之迹。考宋
赞宁高僧传。载元晓法师。新罗国人。初与义湘法
师。发志航海求法。至唐州。扺暮遭雨。宿 (第 0259a 页)
若有我即有彼此。有染有
净。既无有我。即无因无果。无福无智。何名同教(云云)。
第八通中云。正宗虽 复显 真。序不求于俗。故言我
闻。欲明染净不殊真俗虚空。虚空与尘。本来有别。不
可言尘在空住。即言空体是于 (第 0950c 页)
净。既无有我。即无因无果。无福无智。何名同教(云云)。
第八通中云。正宗虽 复显 真。序不求于俗。故言我
闻。欲明染净不殊真俗虚空。虚空与尘。本来有别。不
可言尘在空住。即言空体是于 (第 0950c 页)
佛声。一切色是佛色。所谓无
有异沙也。有因缘断者。又防自然之过。如来既示
人以日用浑然。无是非是。而 复显 无垢清净之旨。
可谓互相发明矣。
△六喻法身对现无有增减。】
「大慧。譬如恒沙。增减不可得知。如是 (第 0195a 页)
有异沙也。有因缘断者。又防自然之过。如来既示
人以日用浑然。无是非是。而 复显 无垢清净之旨。
可谓互相发明矣。
△六喻法身对现无有增减。】
「大慧。譬如恒沙。增减不可得知。如是 (第 0195a 页)
等。因是即一法亦显不显。不应道理。又今问
汝。随汝意答。本法与显为异不异。若不异者。
法应常显。一已 复显。 不应道理。若言异者。彼
显为无因耶。为有因耶。若言无因。无因而显。
不应道理。若有因者。果性可显。非 (第 0557a 页)
汝。随汝意答。本法与显为异不异。若不异者。
法应常显。一已 复显。 不应道理。若言异者。彼
显为无因耶。为有因耶。若言无因。无因而显。
不应道理。若有因者。果性可显。非 (第 0557a 页)
计量。而获福亦更无量矣。此固必无之事。
即使有之。终属有为法。徒享世间顽福。与心性毫
无交涉。故下文 复显 持说之胜。】
「若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。」
【言彼命
施者。获福固无量矣。然若有人 (第 0920b 页)
即使有之。终属有为法。徒享世间顽福。与心性毫
无交涉。故下文 复显 持说之胜。】
「若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。」
【言彼命
施者。获福固无量矣。然若有人 (第 0920b 页)