淨土宗部類
禪宗部類
中觀部類
瑜伽部類
史傳部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
法華部類
經集部類
阿含部類
忍。未审。说甚么法。天
亲曰。秪说这个法。如何是这个法。师久而开悟。性喜
寝。鼻息齁齁。闻者厌之。白 于衣。 衣曰。此子。吾家精进
幢也。汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师。尝召对。师
翛然自如。无所加损。出都日。 (第 0214c 页)
亲曰。秪说这个法。如何是这个法。师久而开悟。性喜
寝。鼻息齁齁。闻者厌之。白 于衣。 衣曰。此子。吾家精进
幢也。汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师。尝召对。师
翛然自如。无所加损。出都日。 (第 0214c 页)
塔顶。非尔所及矣。可胜悲
痛哉。
众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚
不散。谢绝世故。 于衣 食所从。不复为求人计。故发此
议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净
法。何以故。街头一饭 (第 0475c 页)
痛哉。
众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚
不散。谢绝世故。 于衣 食所从。不复为求人计。故发此
议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净
法。何以故。街头一饭 (第 0475c 页)
绫
䌷。或更绣华于上。名千华衣。七讹也。三衣之制。千
佛所同。故即名千佛衣。云栖正讹巳辩。今有绣佛 于衣 者。八讹也。一切出家所用衣服卧具。俱用坏
色。今反以五彩䌷为之。九讹也。又按尼师坛。西域
唯有坐卧之 (第 0481b 页)
䌷。或更绣华于上。名千华衣。七讹也。三衣之制。千
佛所同。故即名千佛衣。云栖正讹巳辩。今有绣佛 于衣 者。八讹也。一切出家所用衣服卧具。俱用坏
色。今反以五彩䌷为之。九讹也。又按尼师坛。西域
唯有坐卧之 (第 0481b 页)
众。
都忘身宰。衣不缯纩。食无重味。野蔬布襦。以遣朝夕。
寻往天台山天柱峰。九旬习定。有乌类斥鴳。巢 于衣
襵中。暨谒韶国师。一见而深器之。密授元旨。仍谓师
曰。汝与元帅有缘。他日大兴佛事。初住雪窦。上堂。雪 (第 0588b 页)
都忘身宰。衣不缯纩。食无重味。野蔬布襦。以遣朝夕。
寻往天台山天柱峰。九旬习定。有乌类斥鴳。巢 于衣
襵中。暨谒韶国师。一见而深器之。密授元旨。仍谓师
曰。汝与元帅有缘。他日大兴佛事。初住雪窦。上堂。雪 (第 0588b 页)
指说。
就初立理破中有三。一举事责同破。汝
若谓于胜义上更无胜义。即得名为见真理者。牧牛
人等。亦 于衣 绢等上。更不见有重衣绢。此牧羊人。亦
应得名见真理者。以所观空俱无异故。
二又为下。明
无病妄遮破 (第 0718c 页)
就初立理破中有三。一举事责同破。汝
若谓于胜义上更无胜义。即得名为见真理者。牧牛
人等。亦 于衣 绢等上。更不见有重衣绢。此牧羊人。亦
应得名见真理者。以所观空俱无异故。
二又为下。明
无病妄遮破 (第 0718c 页)
而显真故。前三胜义有相故安立。第四胜义无
相故非安立。第一世俗体者。显扬论说。谓所安立
军林瓶等(等 于衣 饮食车兼严具城舍等一切物也)。我有情等。或无实
体。或体实无。但有假名。都无实性。然通有用无用
二法 (第 0719b 页)
相故非安立。第一世俗体者。显扬论说。谓所安立
军林瓶等(等 于衣 饮食车兼严具城舍等一切物也)。我有情等。或无实
体。或体实无。但有假名。都无实性。然通有用无用
二法 (第 0719b 页)
昭觉惟一和尚圣塔离旨和尚大云灵筏和
尚蚕司无漏和尚大庵鉴隋和尚鹿池岳川和尚雪
门含璞和尚不过随众请益 于衣 线下事竟未迥脱
崇祯十七年蜀中大乱屠戮之惨不忍见闻时与同
参若莲等过新都适牧主巩署龙安府事谒见力勉 (第 0584a 页)
尚蚕司无漏和尚大庵鉴隋和尚鹿池岳川和尚雪
门含璞和尚不过随众请益 于衣 线下事竟未迥脱
崇祯十七年蜀中大乱屠戮之惨不忍见闻时与同
参若莲等过新都适牧主巩署龙安府事谒见力勉 (第 0584a 页)
成。下座。
小参，德山小参不答话，解黏去缚；赵州小参要答话，
以楔出楔；山僧今夜不管答话不答话，偶 于衣 单下
拾得个千年桃核，也有灵妙举似大众，以杖横肩云：
若恁么见得，坐断天下人舌头去也。复卓杖云：若恁 (第 0989a 页)
小参，德山小参不答话，解黏去缚；赵州小参要答话，
以楔出楔；山僧今夜不管答话不答话，偶 于衣 单下
拾得个千年桃核，也有灵妙举似大众，以杖横肩云：
若恁么见得，坐断天下人舌头去也。复卓杖云：若恁 (第 0989a 页)
心要。尝谓曰。汝
与元帅有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见
耳。初住天台智者岩。九旬习定。有鸟斥鴳巢 于衣 裓(苦得切)后于国清行法华忏。夜见神人
持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积善
业方到此中。夜半 (第 1011b 页)
与元帅有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见
耳。初住天台智者岩。九旬习定。有鸟斥鴳巢 于衣 裓(苦得切)后于国清行法华忏。夜见神人
持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积善
业方到此中。夜半 (第 1011b 页)
而有云
雷之响。与海潮之声。行往来者。如御风而遐举。坐临
水者。如骑鲸而将去。笑执手者。轩渠绝倒。达 于衣 冠。
盖其心手相忘。笔与神会。而妙出意表。故能奴隶[(厂@((既-旡)-日+口))*页]
陆。童仆张 (第 0121a 页)
雷之响。与海潮之声。行往来者。如御风而遐举。坐临
水者。如骑鲸而将去。笑执手者。轩渠绝倒。达 于衣 冠。
盖其心手相忘。笔与神会。而妙出意表。故能奴隶[(厂@((既-旡)-日+口))*页]
陆。童仆张 (第 0121a 页)
后住白莲寺。讲演天台教观。二十馀
年。日唯一食。常坐达旦。一夕梦二龙戏空中。一化为
神人。从空中下。 于衣 袖出简示云。师七日当行。既寤。
挝鼓集众说法。垂嘱后事。巳而大书曰。因念佛力。得
生极乐。凡汝诸人。 (第 0252a 页)
年。日唯一食。常坐达旦。一夕梦二龙戏空中。一化为
神人。从空中下。 于衣 袖出简示云。师七日当行。既寤。
挝鼓集众说法。垂嘱后事。巳而大书曰。因念佛力。得
生极乐。凡汝诸人。 (第 0252a 页)
若以
法性观之有情无情有漏无漏圣凡平等谁染谁净
谁增谁减谁生谁灭是生灭染净增减皆属妄想计
度若谓血点 于衣 生恶心而墨汁点于白衣又岂不
恶耶审此恶心既同则血墨之染净亦均岂可谓墨
净而血染哉又试看血入墨汁则不见 (第 0693a 页)
法性观之有情无情有漏无漏圣凡平等谁染谁净
谁增谁减谁生谁灭是生灭染净增减皆属妄想计
度若谓血点 于衣 生恶心而墨汁点于白衣又岂不
恶耶审此恶心既同则血墨之染净亦均岂可谓墨
净而血染哉又试看血入墨汁则不见 (第 0693a 页)
陀。
* 化斋粮。刊注心经
摩尼无价。希逢辨宝商人。穷子背珍。盖为久迷归径。
若遇奇友指珠。不离 于衣 中。信善思修。不日还家收
宝藏。此心经。括大藏五千馀卷。只在凡夫之心。凡夫
若解此经。又更与佛何异。 (第 0424b 页)
* 化斋粮。刊注心经
摩尼无价。希逢辨宝商人。穷子背珍。盖为久迷归径。
若遇奇友指珠。不离 于衣 中。信善思修。不日还家收
宝藏。此心经。括大藏五千馀卷。只在凡夫之心。凡夫
若解此经。又更与佛何异。 (第 0424b 页)
明真禅师。台州人。嗣玄
沙师备禅师。
小机
即简堂行机禅师。
一岑
即圆极岑禅师。
庸僧
戚戚 于衣 食。念念于名利。生不知来。死不
知去。寻常粥饭之流也。
西归履
达磨御葬熊耳。魏武帝使宋云使西域 (第 0522a 页)
沙师备禅师。
小机
即简堂行机禅师。
一岑
即圆极岑禅师。
庸僧
戚戚 于衣 食。念念于名利。生不知来。死不
知去。寻常粥饭之流也。
西归履
达磨御葬熊耳。魏武帝使宋云使西域 (第 0522a 页)
心印心。为传法之宗旨也。凡学者果有能真实悟
到诸色皆空之处。便可以超越生死。庸僧者。戚戚 于衣 食。念念于名利。生不知来。死不知去。寻常粥
饭之流也。竟尔昧失天真本来之性。自已尚且不
知。又岂知西 (第 0719c 页)
到诸色皆空之处。便可以超越生死。庸僧者。戚戚 于衣 食。念念于名利。生不知来。死不知去。寻常粥
饭之流也。竟尔昧失天真本来之性。自已尚且不
知。又岂知西 (第 0719c 页)