识唯无记
性。故与染净为所依。前七转识通善染性。不能与
二作所依。故以染净依持之用显体也。】

「或 复初 句显此识体(至)离第八识皆不得有。」

【或复下。第三番约三性依止释。如次配释。第二句
依他者。诸法 (第 0185c 页)

为动本有
圣人者出作之君师或示现于儒则先觉
觉后或示现于佛则自觉觉他或示现于
道则致虚守静而要以明善 复初 发归未
发不失其真醇而葆全其美种而巳但人
根有利钝缘有生熟不得巳而导之以参
究教之以操履如是有工夫有 (第 0011a 页)

　副在青琅」
#+END_VERSE


菩萨戒弟子石头布衲道裕前通议大夫四任职
方郎初以劾政府。

予告再以不奉
诏忤逆珰为民三以覆疏错一字降调两

赐环一奉
御劄以清执还原官以筹边功历太仆太常卿巡抚
　山东以登抚兵变并逮谪高凉今以甘肃旧功蒙
特恩 复初

服还。

石头城余大成撰文

** 传

忆昔云门湛大师最后说法吾郡道场山甫四日而
魔作罢去余时乡居 (第 0818a 页)

。

罢翁曰。余以九江文灯岩道翁说。丙午春仲从疏
山留心往访。初至水门庙。蛙不在。七日后方归。主
僧 复初 盒而示我。余置左掌为说三归五戒。寂定
不动。说竟走。竖壁如飞。因赠诗曰。绣谷初分壤。天
蛙早赋形。一 (第 0041a 页)

现处五浊。且
以所住。望本为他。自尔巳来。常在三界。故云久住。此缘至长大者。机中稍厚。且与著名。仍未 复初。 但云三
十。缘既下。以苦为机。故知犹在小化前也。到而不识。故名为遇。是昔曾见。故名为本)。二父求
子 (第 0693c 页)