淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
史傳部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
法華部類
大集部類
般若部類
伽伽那 止哆加哩 娑婆诃
* 净土起信
王龙舒云。予遍览藏经。及诸传记。取其意为净土
文。无一字无所本。幸勿以人微而忽其说。欲人人
共晓。故其言直而不文。
净土之说。多见于日用之间。而其馀功。乃见于身后。
不知者。止以为身后之事而巳。殊不知其大有益于
生前也。何则。佛之所以训人者。无非善。与儒教之所 以训 人。何以异哉。故其以净土为心。则见于日用之
间者。意之所念。口之所言。身之所为。无适而非善。善
则为 (第 0153a 页)
* 净土起信
王龙舒云。予遍览藏经。及诸传记。取其意为净土
文。无一字无所本。幸勿以人微而忽其说。欲人人
共晓。故其言直而不文。
净土之说。多见于日用之间。而其馀功。乃见于身后。
不知者。止以为身后之事而巳。殊不知其大有益于
生前也。何则。佛之所以训人者。无非善。与儒教之所 以训 人。何以异哉。故其以净土为心。则见于日用之
间者。意之所念。口之所言。身之所为。无适而非善。善
则为 (第 0153a 页)
但东方有
佛吾东往西方有佛吾西往天堂地狱但有佛处吾
则随往非必专求西方之极乐世界也此说甚高玄
然不可 以训 非初发菩提心者所能也经云譬如弱
羽止可缠枝世尊示韦提希十六观法必先之落日
悬鼓以定志西方而古德有坐卧 (第 0073a 页)
佛吾东往西方有佛吾西往天堂地狱但有佛处吾
则随往非必专求西方之极乐世界也此说甚高玄
然不可 以训 非初发菩提心者所能也经云譬如弱
羽止可缠枝世尊示韦提希十六观法必先之落日
悬鼓以定志西方而古德有坐卧 (第 0073a 页)
。吾则随往。非如天台。永明诸
求净土者。必专往西方之极乐世界也。此说语甚高。
旨甚深。义甚玄。然不可 以训。 经云。譬如弱羽。止可缠
枝。则知翮翼既成。身强气茂。方可翱翔霄汉。横飞八
方耳。非初发菩提心者所能也 (第 0017a 页)
求净土者。必专往西方之极乐世界也。此说语甚高。
旨甚深。义甚玄。然不可 以训。 经云。譬如弱羽。止可缠
枝。则知翮翼既成。身强气茂。方可翱翔霄汉。横飞八
方耳。非初发菩提心者所能也 (第 0017a 页)
遵菩萨教」
#+END_VERSE
复示曰。回去向尔母亲。谆谆切切。劝他至心念佛。求
生极乐。即不能素食。莫勉强他。但不可杀生。他若肯
归向弥陀。自断血肉。此是世间第一等孝行。汝宜勉
之。
尔时菩萨化缘巳终。因遍召诸弟子。各授 以训。 示定
勉曰。汝名定勉。当号自开。勉力修行。自得开悟无上
菩提。作善知识。续佛慧命。汝毋自弃。
定开 (第 0480c 页)
#+END_VERSE
复示曰。回去向尔母亲。谆谆切切。劝他至心念佛。求
生极乐。即不能素食。莫勉强他。但不可杀生。他若肯
归向弥陀。自断血肉。此是世间第一等孝行。汝宜勉
之。
尔时菩萨化缘巳终。因遍召诸弟子。各授 以训。 示定
勉曰。汝名定勉。当号自开。勉力修行。自得开悟无上
菩提。作善知识。续佛慧命。汝毋自弃。
定开 (第 0480c 页)
。何故云咒者非下凡可
测。
答。凡称理二字下语句。须另著眼始得。盖格外之谭。
不可拘文滞相。逐逐然 以训 诂之法而等例之也。况
今非正释经咒显密时也。夫新学沙弥。莫不知经之
为显。咒之为密矣。宁知影略借喻。 (第 0697b 页)
测。
答。凡称理二字下语句。须另著眼始得。盖格外之谭。
不可拘文滞相。逐逐然 以训 诂之法而等例之也。况
今非正释经咒显密时也。夫新学沙弥。莫不知经之
为显。咒之为密矣。宁知影略借喻。 (第 0697b 页)
量。
奈麻药师琉璃光如来(三称。又三拜各回本处)。」
【證义曰。直解云。药师者。药以疗病为功。师 以训 道
为义。即法界大师。无上医王也。为众生。有种种病
苦。故诸佛。有种种法药。如十恶是病。十善是药。四 (第 0396b 页)
奈麻药师琉璃光如来(三称。又三拜各回本处)。」
【證义曰。直解云。药师者。药以疗病为功。师 以训 道
为义。即法界大师。无上医王也。为众生。有种种病
苦。故诸佛。有种种法药。如十恶是病。十善是药。四 (第 0396b 页)
。
** 明槩表
决对傅奕废佛僧事。师闻三皇统天。五帝御
寓。道含弘而远大。德普覆而平均。敷善教 以训 民。布
慈心而育物。逮乎中古。其道弗亏。故汉武钦明。见善
而弗及。显宗睿哲。体道而弗居。遂能纡屈尊仪 (第 0225a 页)
** 明槩表
决对傅奕废佛僧事。师闻三皇统天。五帝御
寓。道含弘而远大。德普覆而平均。敷善教 以训 民。布
慈心而育物。逮乎中古。其道弗亏。故汉武钦明。见善
而弗及。显宗睿哲。体道而弗居。遂能纡屈尊仪 (第 0225a 页)
。圭峰得之。以钞圆觉。无尽得之。以
解法华。颖滨得之。以释老子。吉甫得之。以论周易。伊
川兄弟得之。 以训 诗书。东莱得之。以议左氏。无垢得
之。以说语孟。使圣人之道。不堕于寂灭。不死于虚无。
不缚于形器。相 (第 0258b 页)
解法华。颖滨得之。以释老子。吉甫得之。以论周易。伊
川兄弟得之。 以训 诗书。东莱得之。以议左氏。无垢得
之。以说语孟。使圣人之道。不堕于寂灭。不死于虚无。
不缚于形器。相 (第 0258b 页)
智。使识
性朗然。如洞火如列眉。引众生八识田中。證金刚大
定。其法乳不甚深乎。余故以浅说说之。不拘拘 以训
字循行。同于诸家铺叙。惟令人于笔舌外。可悟其旨
趣。是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我。则字
字疮 (第 0439b 页)
性朗然。如洞火如列眉。引众生八识田中。證金刚大
定。其法乳不甚深乎。余故以浅说说之。不拘拘 以训
字循行。同于诸家铺叙。惟令人于笔舌外。可悟其旨
趣。是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我。则字
字疮 (第 0439b 页)
事。可为明鉴。我祖宗
相传。以治天下尧舜周孔之道而巳。浮屠异端。蠹财
惑众。何关于治。欲造佛塔。非所 以训 天下垂后世也。
疏入。有旨。报罢。
武宗正德二年。造新寺于内苑。升慈恩能仁护国三
寺禅师。为国师 (第 0058a 页)
相传。以治天下尧舜周孔之道而巳。浮屠异端。蠹财
惑众。何关于治。欲造佛塔。非所 以训 天下垂后世也。
疏入。有旨。报罢。
武宗正德二年。造新寺于内苑。升慈恩能仁护国三
寺禅师。为国师 (第 0058a 页)
立文字。必见
性者方是本宗。讲者务明诸经旨义。教者演
佛利济之法。消一切现造之业。涤死者宿作
之愆。 以训 世人。本月二十日。本院官钦奉圣
旨。见除僧行果为左阐教。如锦为右觉义。前
去能仁开设应供道场。凡京城 (第 0932a 页)
性者方是本宗。讲者务明诸经旨义。教者演
佛利济之法。消一切现造之业。涤死者宿作
之愆。 以训 世人。本月二十日。本院官钦奉圣
旨。见除僧行果为左阐教。如锦为右觉义。前
去能仁开设应供道场。凡京城 (第 0932a 页)
。问以
辩之。宽以居之。仁以行之。学聚辩问。进业也。宽居
行仁。修德也。故曰者。昔人曾说之语。师今引 以训
人。使人知非独我所言也。斯言者。乃师复举以晓
悟学人。斯者。此也。谓古人此语。学必要问。问必要
辩。 (第 0621c 页)
辩之。宽以居之。仁以行之。学聚辩问。进业也。宽居
行仁。修德也。故曰者。昔人曾说之语。师今引 以训
人。使人知非独我所言也。斯言者。乃师复举以晓
悟学人。斯者。此也。谓古人此语。学必要问。问必要
辩。 (第 0621c 页)
八识转八识于四智使识
性朗然如洞火如列眉引众生八识田中證金刚大
定其法乳不甚深乎余故以浅说说之不拘拘 以训
字循行同于诸家铺叙惟令人于笔舌外可悟其旨
趣是以识悟识者之又一方便也若存我觉我则字
字疮尤反为性相立 (第 0249b 页)
性朗然如洞火如列眉引众生八识田中證金刚大
定其法乳不甚深乎余故以浅说说之不拘拘 以训
字循行同于诸家铺叙惟令人于笔舌外可悟其旨
趣是以识悟识者之又一方便也若存我觉我则字
字疮尤反为性相立 (第 0249b 页)
大畏于匡哉此山僧声罪致讨扶纲维常义
不容己所以反正有录杜逆有说赋感有诗读告有
篇移书以切责之苦口叮咛 以训 诫之故词不一而
足者也来谕述王双老代渠修饰谓自知孤负山僧
处甚多山僧自念道凉德俭何能于尾大不掉之人 (第 0397c 页)
不容己所以反正有录杜逆有说赋感有诗读告有
篇移书以切责之苦口叮咛 以训 诫之故词不一而
足者也来谕述王双老代渠修饰谓自知孤负山僧
处甚多山僧自念道凉德俭何能于尾大不掉之人 (第 0397c 页)
庆诞夫诞若可庆
则是以生为可恋矣以生为恋有不以死为悲者乎
死悲生恋与我学道人己分觌体相违大非长老所 以训 众之规也本月八日盖山僧应缘出生之期恐
两序仍袭旧套先此谕知除四方善信外有刱此议
者责罚不贷示此。 (第 0413a 页)
则是以生为可恋矣以生为恋有不以死为悲者乎
死悲生恋与我学道人己分觌体相违大非长老所 以训 众之规也本月八日盖山僧应缘出生之期恐
两序仍袭旧套先此谕知除四方善信外有刱此议
者责罚不贷示此。 (第 0413a 页)