。一时檀越。皆望予令人以主
之。居无何。坚音慈公至。一众欢喜恳请。公初以归宗
为家山未妥。乃还安置。 今应 命往。过别五乳。予喜而
谓之曰。大哉法界。以缘起为宗也。故一切诸法。皆缘
一心之所建立。佛土净秽。随 (第 0615c 页)

量苦。复经无量劫来。虽修馀行。不能
得出苦海。后遇善知识。教念阿弥陀佛。即得除灭罪
障。超生净土。我 今应 当礼谢阿弥陀佛。何以故。父母
亲友人天王等。不能度我出离苦海。惟阿弥陀佛愿
力摄受。是以得出苦海。偈 …… (第 0152b 页)
摩经云。自疾不能救。而能救诸疾人。又智度论云。譬
如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。为 无方 便力故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之
救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。未
得忍力 (第 0160c 页)

轮。大报恩经。淋漓墨沈。净愿坚
牢。长趋九品。五旬床箦。廿载妆台。达诸法相。何去
何来。无始爱缘。从 今应 断。功德池中。花开烂缦。罗
帏寂寂。春漏沈沈。我为尔證。莫退初心。呜呼尚飨。

* 亡妻陶孺人事略 (第 0841a 页)

于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报
获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐
怖。 今应 速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国
土。

无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。 (第 0473a 页)

心听法大会中有一菩萨名山
海慧白佛言世尊彼阿弥陀佛国有何妙乐胜事一
切众生皆愿往生彼佛告山海慧菩萨汝 今应 当起
立合掌正身向西正念观阿弥陀佛国愿见阿弥陀
佛尔时一切大众亦皆起立合掌共观阿弥陀佛尔
时阿弥陀佛 (第 0365c 页)

流出四圣六凡。则四圣六凡仍旧还归一心。
又自性即是本体。而云还归者。以自性一向不守自
性。五道随缘故 今应 当还归也。

钞。
不离当处者。古云。不离当处常湛然。觅即知君
不可见。又云沤生沤灭无非水。云去云来 (第 0767b 页)

般
若堕恶道受无量苦复经无量劫来虽修馀行不能
得出苦海后遇善知识教念阿弥陀佛即得灭除罪
障超生净土我 今应 当礼酬阿弥陀佛何以故父母
亲友人天王等不能度我出离苦海惟阿弥陀佛愿
力摄受是以得出苦海偈云若人愿作佛 (第 0631b 页)

量苦。复经无量劫来。虽修馀行。不能
得出苦海。后遇善知识。教念阿弥陀佛。即得灭除罪
障。超生净土。我 今应 当礼谢阿弥陀佛。何以彼。父母
亲友人天王等。不能度我出离苦海。唯阿弥陀佛愿
力摄受。是以得出若海。偈 …… (第 0496a 页)
非他。二心是矣。此心人人具有。物物
各具。其发而不测。则谓此心之神。其应而不有。则谓
与物俱化。神则 无方 可拘。故出生入死。推行而不滞
于一隅。化则无迹可留。故或生或死。变化而卒。归乎
幻妄。人唯不知。是心 (第 0503b 页)

若堕恶道受无量苦复经无量劫来虽修馀行不能
得出苦海后遇善知识教我念阿弥陀佛即得灭除
罪障超生净土我 今应 当礼谢阿弥陀佛何以故父
母亲友人天王等不能度我出离苦海唯阿弥陀佛
愿力摄受是以得出苦海偈云若人愿作佛 (第 0438c 页)

则大乘止观云。凡大小便利。亦有止观
所言观者。当于秽处。作是念言。此等不净。悉是心
作。有即非有。我 今应 当变此不净。令作清净。即想
此秽处。作宝池宝渠。满中清净香水。或满酥酪。自
想巳身。作七宝身。所弃便 (第 0453c 页)

录。久之。遂承印可
　小参。鸱吻运大神通。咬断佛殿脊梁。醯鸡作大佛事。
掀翻库房醋瓮。合掌曰。是故我 今应 当归命礼敬。多
陀阿伽度阿罗诃三藐三菩陀。若曰三大阿僧祇劫 (第 0074c 页)

临安府净慈谷源道禅师

尝颂石头刬草话曰。石头
刬草验英豪。懵懂丹霞眼不高。若解转身行活路。至 今应 不累儿曹。

*** 天童镜禅师法嗣

**** 福州鼓山愚谷元智禅师

长溪薛氏子。年十八受业
于 (第 0518a 页)

临安府净慈谷源道禅师

举。石头刬草话。颂曰。石头
刬草验英豪。懵懂丹霞眼不高。若解转身行活路。至 今应 不累儿曹。

**** 常州华藏无碍觉通禅师

青苗会上堂。破一微尘出 (第 0261c 页)

亲生爱子都抛郤。痛惜深怜乞
养儿。犹以柬致石鼓夷曰。先师法道。惟我与公。我既
日就衰颓。无足道者。公 今应 迹灵隐。利生接物。去就
当如秋叶春云。任缘聚散。凡与公卿贵人相见。务翻
其窠窟。绝其偷心。若稍有院子 (第 0606a 页)

由矣。】

「何者。人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其
不去。今若至古。古应有今。古若至今。 今应 有古。今而 (第 0931c 页)

云。既曰古今。而欲迁之者何也。意谓若可移今
为古。易古为今。可说有迁。今既不可。何有迁乎。若然。
则 今应 常今。古应常古。理既不成。教亦无證。今翻案
曰。既曰古今而欲不迁者何也。谓古非定古。曾巳称
今。今不 (第 0920a 页)

入无为中破。

二此中下。当计正破。凡破五执。此中自性士夫论者。
破第一执。文中有四。第一序外计。二 今应 诘下。论主
对破。三若不失下。明外人救义。四具应审下。论主释
通。

前中。言自性者。旧云冥性。以苦 …… (第 0720b 页)
将空华是有。论主则
无同喻。同喻若无。所立无为无实之宗亦不成。故言
由彼是有同喻不成。违所立故也。二 今应 诘问下。论
主对破。文中有三。初牒其计。故云汝言三界皆似空
华转变。二如是下。两关审问。如是三界为是 (第 0720b 页)

三释根本烦
恼。四释随烦恼。五释不定心所。初中二。初举颂。二
论释。今初。】

「前所略标六位心所。 今应 广显彼差别相。且初二位。
其相云何。颂曰。初遍行触等。次别境谓欲。胜解念定
慧。所缘事不同。」

【 (第 0367a 页)

诸业。计常遍故。犹如虚空。基云。
若立汝我应无动转许常遍故如虚空者。有相符
过。十句论。说无动作故。 今应 无动转之言。定彼所
许而成因也。】

「又所执我(至)我合故。」

【述曰。第二微破。初同遮破。后异 …… (第 0033b 页)
故。双
故。此初也。测云。胜论顺世。极微虽小。而有方分。同
部部计。故初正破。后量遮破。基云。二师皆 无方 分。
唯有圆得。故初遮破。后量正破。范云。胜论极微。许 (第 0038c 页)
无方 分。十句论说 (第 0038c 页)
无方 分故。顺世未必同胜论宗
(今谓。基释应好。何者。若顺世计。一切极微有方分。何彼所成心心所法许 (第 0038c 页)
无方 分。若有方分。论所引喻。能
立不成)。】

「又所生果(至)处无别故。」

【述曰。第二破果中有二。 (第 0038c 页)

缺第三相矣。此
但借为例耳。或谓于多因中检此二因为此论中
能立之因性者误也。
○论主举此。贵图易晓。 今应
取奘师比量为正式。即前色不离眼识宗。因云。𣅀
许初三摄。眼所不摄故。同喻如眼识。宗中眼识。意
许是 (第 0921a 页)