此。则知永明之赞。
深有意焉。而非过也。

问曰。佛祖出世。为度众生。大事既明。当行佛教随类
化身。 今悟 达之士。求生净土。则厌苦趣乐。不顾他人。
此非吾所愿也。

师云。见卯而求时夜。何太早计耶。汝将谓一 (第 0192b 页)

　断疑生信阶不退」
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【上二句。明造论。下二句。乃成益也。秘密旨者。三德
密藏之旨。三德者。法身。般若。解脱。名为三。皆具常
乐我净。名为德。此三不纵横。不并别。不可思议。故
曰秘密。涅槃云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自
住其中。故知自他初心。无不皆修。自他后心。无不
皆入。即下文一念心性圆三谛理。以圆三观而證
入。所谓常寂光土也。阐明者。发明也。净土生无生
者。谓因缘所生法。全体即中道无生也。普使将来
悟此门。断疑生信阶不退者。疑虽无量。大略有三。
一者邪疑。但信缘影之虚妄。不信佛土之唯心。二
者偏疑。但信偏空之真。不知妙有之俗。三者渐疑。
但信修德之渐。不知性德之横。 今悟 此门。则断邪
疑生正信。断偏疑生圆信。断渐疑生顿信。不退有
三。一位不退。入圣流不堕凡地。二行不退。 (第 0880a 页)

也。善财海众
遍参知识。悟同诸圣者也。马鸣．龙树等菩萨也。亦禅
宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所證。比 今悟 达之
士何如。彼尚愿生乐国亲近弥陀。而汝一悟之后更
不求生。则龙树．马鸣．普贤．文殊等反不汝若。何不 (第 0692b 页)

救苦众生也不违而入者常居九品常在十方时
时堪忍度众生刻刻西方入正定也还得净心者
上言迷本净心此言昔迷 今悟 如久失方得得其
本有之净心非新得也愿无尽者前来发起无上
大心故今成满无尽大愿也。】
△四普皆回向。 (第 0515c 页)

何智而不寂。何境而不如哉。】

「如寂无差。境智冥一。」

【境如。即智如。智寂。即境寂。元是一体。 今悟 生而无
生。了而无了。境智冥一。如寂无差。则法身般若冥
合而不分矣。】

「万累都泯。妙旨存焉。」 (第 0312c 页)

向者里安身。咄。乃投笔而逝。景
泰元年。全身塔于东明左侧。得法十二人(东明旵嗣○师著拈
颂一帙行世。 花城 弟子沈贯为之序。其略曰。海舟嗣旵公一事。自佛至今无有其人。人我四相些微未尽者不
能为之师。诚古佛再现 (第 0104a 页)

迹。即度出家。
侍祖六年。后于王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付
法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我 今悟 真性。无道
亦无理。不如蜜多受偈已。问衣可传乎。祖曰。此衣为
难故。假以證明。汝身无难。化被十方。何 (第 0435a 页)

祖乃命之曰。吾巳衰朽。安可久
留。汝当善护正法眼藏。普济群有。听吾偈曰。圣人说
知见。当境无是非。吾 今悟 真性。无道亦无理。不如密 (第 0414b 页)

光曰。灵
云见桃花悟道。因甚玄沙不肯。师曰。试玉须凭火。曰
那里是他未彻处。师曰。枯木绽银花。曰你即 今悟 也
未。师曰。须弥何更戴须弥。光便打。师礼拜。光颔之(月晖
光嗣)。 (第 0674b 页)

祖乃命之曰。吾巳衰朽。安可久留。
汝当善护正法眼藏。普济群有。听吾偈曰。圣人说知
见。当境无是非。我 今悟 真性。无道亦无理。不如密多
闻偈。再启祖曰。法衣宜可传授。祖曰。此衣为难故。假
以證明。汝身无难。何 (第 0592c 页)

诸圣降迹。即
度出家。侍祖六年。后受具。羯磨之际。大地震动。乃付
法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我 今悟 真性。无道
亦无理(神剑本铦。拳珠自莹。其来有因。肘后悬印)。

** 二十六祖不如密多尊者

姓刹 (第 0155b 页)

释冰为水。然后大感佛祖之恩。殒命犹难酬报。我迷
心法。经劫而不出尘劳。 今悟 佛因。见性而永脱生死。
拳拳在念岂不快哉。安比十圣三贤二乘圆觉。五蕴
不空轮回不歇。任你聪明超世。不 (第 0137b 页)

智慧天生即度出家侍祖六年乃付法偈曰圣人说
知见当境无是非我 今悟 真性无道亦无理。」

【钦师临难不苟免繄我岩跧脉可衍才音嫉韵动
黄扉金襕火试弥光辉魔外风波有销歇慧日 (第 1014c 页)

当迷封万里还有
知恁么事的么出头天外看谁是我般人。

示众举先价祖曰向前物物上求通秪为从前不悟
宗如 今悟 了浑无事方知万法本来同长者长法身
短者短法身鸦作鸦鸣鹊作鹊噪作么生是同底道
理柴要搬水要运米要生春饭 (第 0578a 页)

参，师卓杖云：来时本不生，去则
不曾死，南[贝*善]部洲忧，北俱卢洲喜，福业爱为基，幻妄
假缘驶，从 今悟 无生，钦承弥陀旨，敢问大众，既不生
死，即今亡灵杨门胡氏向甚么处安身立命？复卓杖
云：三界九地留不住 (第 0990a 页)

九品莲中妙果
圆。

为州牧胞兄明甫王公对灵小参以拂子指空云遥
忆甫翁千里隔回眸即便在当然昔虽未悟而 今悟
觌体堂堂不动迁不动迁步步高登极乐天试问大
众既不动迁因甚么又高登极乐不见华严经云东
方入定西方出南方 (第 0998a 页)

　只许渠侬到处圆」
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**** 二十五祖婆舍斯多尊者

受师子祖嘱，独迈南天，潜
隐山谷，天德王、迎供王有二子，长曰德胜，次曰不如
密多。密多和柔，德胜凶暴。及即位，惑外道说，欲抑祖，
密多谏德胜囚之，乃诘祖曰：师子尊者巳遇罽宾国
王难，何缘付法？祖出尊者先所付僧伽黎示胜，胜命
焚之，衣出五色光，薪尽如故，胜乃追悔礼祖，立出密
多。密多遂求祖出家。祖问曰：汝欲出家，当为何事？密
多曰：我若出家，不为其事。祖曰：不为何事？密多曰：不
为俗事。祖曰：当为何事？密多曰：当为佛事。祖曰：王子
智慧天至。即度出家，侍祖六年，乃付法偈曰：圣人说
知见，当境无是非，我 今悟 真性，无道亦无理。密多受 (第 0371b 页)

事师子谓婆舍斯多曰正说知见时知见俱
是心当心即知见知见即于今斯多谓不如密多曰
圣人说知见当境无是非我 今悟 真性无道亦无理
密多谓般若多罗曰真性心地藏无头亦无尾应缘
而化物方便呼为智多罗谓菩提达磨曰心地生诸 (第 0178b 页)

今见古见屋见树处见在行不见
行坐不见坐处见又作么生说个见底道理有人问
你又作么生道先和尚尝时说得好如 今悟 得底向
前迷时在什么处如今正迷也悟从什处得来恁么
说话罕有人说得山僧尝时道佛法是个省力易会
法门今人 (第 0290c 页)

多乃命之曰。吾
巳衰朽。安可久留。汝当善护正法眼藏。普济群有。听
吾偈曰。圣人说知见。当境无是非。我 今悟 本性。无道
亦无理。蜜多受偈巳。问衣可传乎。曰此衣为难。故假
以證明。汝身无难。何假其衣。化被十方。 (第 0587b 页)