。发
所未发也。二是愚者疑决未判故。法师或引因缘。
或立譬喻。为彼开敷心地。分别名相。皆使发心。从 权近 实。而入佛道也。】 (第 0752b 页)

。犹未开显。则唯佛
自知耳。故但放眉间白毫之光。而然东方。今则权
实本迹。一一巳经开显。而令一切断于 权近 之疑。
生实远之信。则一切众生。皆于如来知见。巳得开
示悟入。长远寿命。巳得分明了知。故一身毛孔中。 …… (第 0266c 页)
法是
也。今则还欲使一切众生。亦同巳之所證。故于迹
本二门。各各略广两番。为之开显。令诸众生。断于 权近 之疑。生于实远之信。故或有开佛知见者。则
授之于八相之记。或有增道损生者。则授之于法
身之记。而如来 (第 0270b 页)

取义。不解如来虽有多
名。唯诠一体。所谓如来自性清净。唯證相应。非名
说所到。如水中月。不可有无。不 可远近。 不可指陈。
不可量度。实非无性。而不堕有无数量也。】

「彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于 (第 0180a 页)