。拔幽拯滞美济。当时化流无外
故。神晖一振则感动大千。惠泽暂洒则九
州蒙润。是以释梵悟幽旨而归诚。帝 王望 玄
宗而委质。八部挹灵化而洗心。士庶观真仪
而奔至。落落焉故非域中之名教。肃肃焉殆
是方外之冥轨。然 (第 0037a 页)

发。斡离不军护送。四月
庚申朔。渊圣皇帝北行。皇后皇太子偕行。由
郑州路进发。粘罕军护送。渊圣率后诸 王望
拜城中泣别宗庙。哭声震动青城。庚午元祐
皇后孟氏垂帘听政。邦昌以太宰退处资善
堂(邦昌僣位凡三十三日 (第 0888b 页)

　从无因亦然」
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初言一切处诸法者。明处有三。一约四生处。
谓三界生处。及无流界生处。此四摄一切内
外处尽。四中所有一切诸法摄法亦尽。二约
内道外道。摄一切所有法。处通世出世皆尽。
三约有情无情。摄一切法皆尽。处通三世摄
有皆尽故言一切处诸法。次三句以四种因
缘觅诸法实生。皆不可得。一从自。二从他。三
俱从自他。四不从自他。寻此四句。皆无生义
故知诸法悉非性有一。不从自生者。若从自

生。生则无用。自既以有。何劳复生。故文言从
自不得生。二若从他生。何不生于异果。同皆
是无故。故言从他不得生。三若俱从自他生
者。亦复不然。前约异体相续。立自他义。如两
物相望故。互为自他。以张望王。张即为自。王
即为他。以 王望

张。王自张他。义亦如是。此二
他性为一为异。若两他性是一者。则无自他
义。非两相望故若彼他义。异此他 (第 0789c 页)

又有八法。都法心王。能生五十八法。即心王
望五十八法。即是俱有。俱有因即心王心所。即是耶
应因。若心 王望 馀四十八个四相。即是俱有。俱有因。
意五十八法中。馀劫十大地法。取馀四十八法。如心
王既然。馀十个心 (第 0175a 页)

中除能作因。外
馀异熟因。俱有等五因。皆是因缘性。颂云因缘五因
性多云不立有种子。若明俱有因现行。心 王望 现今
心等。亦是俱有因。亦是因缘性。心所现行。望心王现
行。名俱有因。亦是因缘性。生往四相望本法。亦 (第 0358b 页)

受等四义具受等名心所。心亦四义具应名
受等所。如疏以彼二三义简。然疏中说应
名心所此即不然。既以心 王望 受等说。
如何仍说名作心所　详曰。心所总名由
依于他四义具立。疏以王．所总名相例。
以心依他具四义故 (第 0909a 页)

穿桥断云边忘故迹碑残草里忆先年皓公诸祖今何在拥目堆蓝起暮烟」
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** 与查 王望 谏议乞师翁金粟舍利塔上之铭

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「　雨歇金山翠欲流光明塔上望垂眸笔尖锦绣千 (第 0268c 页)

镜不明乃因面上有垢若去其垢镜自明矣况又
集其尘垢欲求其明岂可得乎左右察之以为何如。

** 与查都谏 王望(讳培继) 恭惟台台足下儒门柱石释氏金汤具清白眼而持
世开佛祖胸以护僧德泽万品东南一人此诸方所
仰重非不肖海 (第 0276b 页)

辰秋武林方伯李公以金粟之席数年住持不
得其人颓然倾废举余挽回说法即传檄嘉兴尹海
盐令敦延海盐给谏查公 王望 一夜梦于万顷波中
涌出一圆古镜约有数万斤初起似有黑气渐而升
高光明照耀天地一色而空中有神呼公出手扶持 (第 0281a 页)

么天籁唤时犹不
觉更加潮打石头城虽然汝诸人不得孤负西斋老
子亦不得孤负金粟山僧卓拄杖下座。

查给谏 王望 为母陈氏夫人请对灵小参人之生于
世也所求者福禄寿今太夫人有子王公始以令尹
乃迁谏官御史历任将三十载太 (第 0311b 页)

辰秋虎林方伯李公以金粟之席数年住持不得其
人颓然倾废举余挽回说法即下檄嘉兴尹海盐令
敦延海盐给谏查公 王望 一夜梦于万顷波中涌出
一圆古镜约有数百亿万斤初起似有黑气渐而升
高光明照耀天地一色而空中有神呼公出手 …… (第 0318b 页)
须臾忘也且资身小事尚须臾不忘况立吾
人之大事者何可须臾忘之苟不须臾相忘道在是
矣。

** 简查都谏 王望(讳培继) 恭惟台台足下儒门柱石释氏金汤具清白眼而持
世开佛祖胸以护僧德泽万品东南一人此诸方所
仰重非不肖海 …… (第 0319c 页)
十载真州阐化机法幢兴建颇光煇于今珍重󳌤狼藉方见克家有指挥」
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** 与查 王望 谏议乞师翁金粟塔上之铭

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「　雨歇金山翠欲流光明塔上望垂眸笔尖锦绣千峰起 (第 0321c 页)

出师
不顾乃云万法归一不拨一尘一归何处不立一境
秤锤上拶出汁枯骨里敲出髓无些子藉惯卖弄觜
临济用金刚 王望 影犹难德山遣木上座追踪莫及
所以道黄面汉四十九年有手只好拿空白拈贼千
七百个有口惟堪挂壁只为大地众生 (第 0587a 页)

。既爰初盛集法轮
肇驾。王乃请乘尽心。言论不有见尊致结。
既承资蓄纵辩无前。折关陈款皆倾巢穴。
甚称 王望。 别赏帛百段。暨高祖东巡岱
宗銮驾伊洛。敕遣江南吴僧与关东大德
升殿竖义。乘应旨首登。命章对论。巧问勃 (第 0633c 页)

能永离生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗
门信心。实有下落。不事空言。但须分个早白。即如文 王望 道未见。孔子仁圣不居。与明月摩尼等喻。尊意
以为拂信之迹。恐人生著。极是玄妙之谈。第最初不
知从何处 (第 0759b 页)

入石室一跏趺坐，七日乃
起。阿阇世王有象，名望伽婆(暮藏反)，凶恶暴
横，边国诸王无此恶象，如阿阇世 王望 伽婆。 (第 0871c 页)

唯十心所并心王为十一唯此位极少
若欲界初禅有寻伺故非极少也)问此何不望心所上随相为因耶
答以疏远故心 王望 彼非俱有因(谓心王力不及第二也)若论
极多心王即与一百五十八法为因谓初禅中大地
十大善地十欣厌随一及 (第 0426a 页)

等胜不变易受引欣
心劣由此造业引寿等减。

依华开合者彼有𤘽物陀华钵特摩华少光巳上大
全为劫者问梵 王望 少光身量但狭半踰缮那如何
寿量悬隔尔许旧云身寿二量不可俱齐为顺火灾
故梵王不受大劫为顺水风灾故小光巳 (第 0446b 页)

不可约修静虑三品不同立处有别。因
虽有四。处但立三。因但有三。处立四故。又初
静虑。处若有三。应大梵 王望 梵辅处。高广迥
隔。如上下天。亦应倍增寿量身量。是则一切
建立不成。然梵众天。寿量半劫。身量亦有半 (第 0457a 页)

因　极少谓二定已上无覆无记心唯有十
一法。并大．小相有九十九法。心王与五十
八法为俱有因　有人云。心 王望 九十八
法中。极少犹与五十八法为俱有因者谬
也。若尔九十八法中极多与几为因。显宗第
九云。本相与法其 (第 0559b 页)

　问准下论文。五果中士用果。但说相应．
俱有因得。何故正理说士用果。乃有多种。
通馀因得　解云士用果有二。一别士用
果。此唯相应．俱有因得。二通士用果。但用
功得者皆名士用果。正理据此通士用说。
随其所应。四果全．增上少分。通六因得各

据一义并不相违　应知此中至其义不同
者。应知此中。前一谓时显俱时也。后一谓
果显共果也。显俱显共故言其义不同。

由善等者至无记性故者。此即显性与心
同也。于中有三。一善。二不善。三无记。

由此十因名心随转者。总结。

此中心王
至为心俱有因者。此下约法明俱有因。此前
说中心王对心所等为因通局云。且约
二定已上无覆无记心中说。唯有心王及大
地法十。此十一种各有大少四相合有九
十九法。心 王望

九十八法。极少犹与五十八
法为俱有因。谓十大地法及彼四十本相。心
八本．随相。名五十八法。除大地上四 (第 0115b 页)