今式仰。诸方道俗英贤之徒。
如释慧远等。学贯群经栋梁遗化。而时去圣
久远疑义莫决。乃封以咨什。凡觐国 王必 有
赞德。见佛之仪以歌叹为贵。经中偈颂皆其
式也。但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔
文体。有似嚼饭与 (第 0474c 页)

使求彼王
女。王即可之。即遣使者欲迎王女。敕其太子
五百骑乘皆使严整。甥为贼臣。甥怀恐惧。若
到彼国 王必 觉我见执不疑。便启其王。若王
见遣当令人马衣服鞍勒一无差异。乃可迎
妇。王然其言。王令二百五十骑在前 (第 0515c 页)

　念当必作调御师」
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又杂宝藏经云。昔有恶生王。为行残暴无
悲邪见。如来遣迦旃延化其本国。恶生王
及夫人皆得生信。王大夫人号为尸婆具沙。
后生太子字乔波罗。时王于寝梦见八事。一
头上火然。二两蛇绞腰。三细铁网缠身。四见
二赤鱼吞其双足。五有四白鹤飞来向王。六
血泥中行泥没其腋。七登大白山。八鹳雀
咽头。于梦寤已以为不祥愁忧惨悴。寻即
问诸外道婆罗门。外道闻王此梦。素嫌于
王兼嫉尊者迦旃延。因王此梦言。大不吉。
不禳厌之祸及王身。王闻其语。信以为然。
益增忧恼。即问之言。若禳厌时当须何
物。诸婆罗门言。所须用者王所珍爱。我若说
者 王必 不能。时王答言。此梦甚恶。但恐大祸
殃及我身。除我以往馀无所惜。请为我说
所须之物。诸婆罗门等见其殷 (第 0534a 页)

后当得佛。号曰妙华。时采华夫还家
中与二亲别。我今命尽为王见杀。父母愕然
问何罪咎。具答所由。无华贡 王必 见危命。故
辞别耳。二亲闻之。益以愁戚。发箧视之。满
中好华香彻四面。父母告曰。可以进王。时
王大瞋 (第 0569c 页)

来还。佛告王曰。识此人不。王曰。不识。佛言。
此人已得阿那含道坐起恶意向此人。故是
故使尔。若不还者 王必 当危不得全济。王闻
佛语即大恐怖。即向须达忏悔作礼。𣯅𣮧
四布。于须达前王言。此是我民而向屈辱。 (第 0714c 页)

皆失之。意贤 王必 有所以自处矣。便当幸以教我。翘
首德音。慰此县切。

又。

塞北天南。相县万里。在智眼圆观。曾无间 (第 0558b 页)

。下
足意在敬王。举足意在践履小乘．外道
论师顶上。时无人当者。王甚惮之。后王因
梦令人占之。占者言 王必 获奇兽。后得伏
藏。王遂游猎逢白野猪。特异恒兽。王以为
梦应。寻之失迹。遂问诸人。有知迹者赐金
千斤 (第 0379c 页)

。」释种谢曰：「此言非冀。」龙王
以宝剑置箧中，妙好白氎，而覆其上。谓
释种曰：「幸持此氎以献国王， 王必 亲受 (第 0883c 页)

以今观之，未有期也。父王年寿已数
百岁，子孙老终者盖亦多矣。斯皆龙猛福力
所加，药术所致。菩萨寂灭， 王必 殂落。夫龙
猛菩萨智慧弘远，慈悲深厚，周给群有，身
命若遗。汝宜往彼，试从乞头，若遂此志，
当果所愿 (第 0929b 页)

　如梦如幻非真实。
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速舍无明勿放逸，心得解脱功德身。
又天人于牖中叉手白太子言：「时可去矣！」太子闻此偈已，心生

欢喜，命车匿鞁犍陟来，四神捧足，踰城西北而去。太子念言：「夫出家者，具大慈悲，不留马迹， 王必

罪于门人。」则于城西北角留一马迹令知，腾空西北而去，时当此土周昭王四十二年壬申之岁二月八日夜半也。 (第 1020a 页)

乃至慧
舍利弗。念优波离。思罗睺罗。解脱善吉。作意那律。
三摩目连。痛阿难等。痛者。受也。领纳意也。 王必 具
数。数必归王。此二相扶。而取开悟。若王若数。不出
自心。但得一心。王数俱尽。

○二菩萨众(三) (第 0630c 页)

女梵志收养年至
十五颜貌端正宣闻外国七王争聘梵志大惧乃置
女高楼谓七王曰此非我女乃树所生设与一王六 王必 怒今在楼上请王评议应得者取之非我制也
是夜平沙王从伏窦中入登楼共宿王谓女曰若生
男当以还我即脱镮印付 (第 0401b 页)

讫。有三藏沙门谓其王曰。
此沙弥不可轻。宜开法门。有二种益。一国为沙门耻
其不逮。必见勉与。二龟兹国 王必 谓什我国。而彼尊
之。是尊我也。即设大会请什升堂座说转法轮经。龟
兹国王果遣重使酬其亲好也。什昔与受 (第 0062c 页)

心所。各有四分。应云唯心
心所。但心所劣。心王胜。心所不能为主。心王有自
在义。举王则能摄所。如举帝 王必 有臣佐。故隐心
所之劣。伹显心王之胜。直名为唯识也。五遣相證
性观。相者。依他起性。如幻事等。性者。 (第 0298a 页)

。是故契经伽他中说。如愚所分
别。外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。」

【八识互望。互称彼此。心 王必 有心所相应。故皆名
聚。且如第八识。与五遍行心所自为一聚。非第七
识亲所缘缘。馀皆可知。同聚心所。谓 (第 0318b 页)

。中无间隔也。缘者。助生也。八
现识及彼心所。正出缘体。为简色不相应及无为
法。无有等无间缘义也。心 王必 有心所与之相应。
和合似一。名之为聚。前后者。显非同时。自类者。显
非他类。如前眼识望后眼识。乃名自 (第 0400b 页)

地分说率尔等三
定唯无记诸识自性亦唯无记无记之心不同善染假相
应成故疑心所得同心王有三心不若染净等心 王必

由心所而成心所定有无疑不问故亦不释。】
「
论问如经
言至无差别耶。」
【演曰二彰和合相文分为二先问 (第 0643a 页)

故。染复第六不證第七　或
此师意且据凡夫一分而说。初受生识。以
染污意方得受生。即中蕴末心。除转轮 王必 起贪．嗔方得受生。相应悲愿即是二
智。

论。若增盛境等。西明云。此有一句。境胜心
非胜。谓率尔心。 (第 0741c 页)

善法。又杀等法是打害系缚等诸
苦恼因。故知不善。问曰。不杀等法亦有苦
因。如王敕人令杀怨贼。若不杀者 王必
害之。答曰。若以不杀便被害者。诸不杀者
皆当应死。是人自以违王教故。若知此
人深心不杀。则不加害反应 (第 0293c 页)

以
褒美之何也。盖通慧学行才识兼类。相求自
相友爱耳。且世谛文章未知其高下。其于学
佛明心博通大教。 王必 不及也。且夫释氏横
阔胜大之言。包罗法界洞彻邻虚。断惑出缠 (第 0234b 页)