釋家類
禪宗部類
史傳部類
經集部類
密教部類
法華部類
同庆自鉴禅师 灵岩慈云禅师
普照真寂禅师 功臣宗龄禅师
道场宗演禅师 无锡法平禅师
寿宁 成务 禅师 因胜法海禅师
蠡口法荣禅师 罗汉用诚禅师
广慧道亨禅师 宜兴显常禅师
资福机清禅师 (第 0365c 页)
普照真寂禅师 功臣宗龄禅师
道场宗演禅师 无锡法平禅师
寿宁 成务 禅师 因胜法海禅师
蠡口法荣禅师 罗汉用诚禅师
广慧道亨禅师 宜兴显常禅师
资福机清禅师 (第 0365c 页)
护国灵祐禅师 同庆自鉴禅师
灵岩慈云禅师 普照真寂禅师
功臣宗龄禅师 道场良演禅师
无锡法平禅师 寿宁 成务 禅师
因胜法海禅师 蠡口法荣禅师
罗汉用诚禅师 广慧道亨禅师
宜兴显常禅师 资福机清禅师 (第 0014b 页)
灵岩慈云禅师 普照真寂禅师
功臣宗龄禅师 道场良演禅师
无锡法平禅师 寿宁 成务 禅师
因胜法海禅师 蠡口法荣禅师
罗汉用诚禅师 广慧道亨禅师
宜兴显常禅师 资福机清禅师 (第 0014b 页)
事如何志曰迥然不换标的即乖师曰向空劫以
前奋藻舒怀这僧虽为吟想之至若不是同安老人
运自然之妙有以爱才 成务 争见悟本家风大体高
贵是则固是要见向上事不异隔罗望月山僧岂可
再得颟顸良久云天晓石人閒说梦夜深生得白 (第 0935b 页)
前奋藻舒怀这僧虽为吟想之至若不是同安老人
运自然之妙有以爱才 成务 争见悟本家风大体高
贵是则固是要见向上事不异隔罗望月山僧岂可
再得颟顸良久云天晓石人閒说梦夜深生得白 (第 0935b 页)
川浸灌也为道日损水落
石出也苟非为学日益又安知为道之日损哉正气
曰损是损其情欲益是益其正知故曰学事以 成务
致用也学道者自反至诚而巳果然彻上彻下由此
中行则学事犹茶饭也本茂则末自荣不见道本末
尽归宗。
或问 …… (第 0829a 页)
惟深也故通天下之志 惟几 也故能成天下之务惟
神也故不疾而速不行而至此易所以极深研几而
昌格适纶也天下之理得而成位乎中中何物乎 (第 0830a 页)
石出也苟非为学日益又安知为道之日损哉正气
曰损是损其情欲益是益其正知故曰学事以 成务
致用也学道者自反至诚而巳果然彻上彻下由此
中行则学事犹茶饭也本茂则末自荣不见道本末
尽归宗。
或问 …… (第 0829a 页)
惟深也故通天下之志 惟几 也故能成天下之务惟
神也故不疾而速不行而至此易所以极深研几而
昌格适纶也天下之理得而成位乎中中何物乎 (第 0830a 页)
尚存。师谓非僧居所。宜亟命撤去。得故砖
百万。为方丈基甃。仍以其馀。即故基为俗室。而鼎新
其门。凡所 成务 传永久。尽竭衣盂所不惜。律身持物。
凡可以久行益后者。皆著之令典。使传将来。用志之
精专如此。以大定 (第 0453b 页)
百万。为方丈基甃。仍以其馀。即故基为俗室。而鼎新
其门。凡所 成务 传永久。尽竭衣盂所不惜。律身持物。
凡可以久行益后者。皆著之令典。使传将来。用志之
精专如此。以大定 (第 0453b 页)
夫衲子之
贤德而未用也。混于稠人之中。竟何辩别。要在高明
之士。以公论举之。任以职事。验以才能。责以 成务。 则
与庸流迥然不同矣(莹音荣)。」
【自得和尚与或庵书。当善举贤任能说。无瑕良玉。
未曾剖判之时。 (第 0608c 页)
贤德而未用也。混于稠人之中。竟何辩别。要在高明
之士。以公论举之。任以职事。验以才能。责以 成务。 则
与庸流迥然不同矣(莹音荣)。」
【自得和尚与或庵书。当善举贤任能说。无瑕良玉。
未曾剖判之时。 (第 0608c 页)
夫衲子之贤德而未用也。混于稠人之中。竟何辩别。
要在高明之士。与公论举之。任以职事。验以才能。责
以 成务。 则与庸流迥然不同矣。」
【此节方显其人。与夫衲子之有贤才德行未经引
用。混于稠人之中。有何辩别。要 (第 0714a 页)
在主人。具择人眼
目。真高明有识之士。以至公之论举而出之。任他
以其职事。验他所有才能。责他以其 成务。 使伊才
德俱展。然后始知与诸庸流迥然不同矣△千珠
万珠里摘得一珠。自然价倍寻常。其实在贾者之
精心妙 …… (第 0714a 页)
以自为广也。设使立功专欲掩人之功。不
与他人共之。又不能任彼贤能之士以扶助之。惟
以自为大也。设使名 成务 以为自显。不欲与他人
共之。又不能谦恭蓄德。和光同尘。引接于人。惟以
自为达也。如此一片私心。虽有道 (第 0717c 页)
要在高明之士。与公论举之。任以职事。验以才能。责
以 成务。 则与庸流迥然不同矣。」
【此节方显其人。与夫衲子之有贤才德行未经引
用。混于稠人之中。有何辩别。要 (第 0714a 页)
在主人。具择人眼
目。真高明有识之士。以至公之论举而出之。任他
以其职事。验他所有才能。责他以其 成务。 使伊才
德俱展。然后始知与诸庸流迥然不同矣△千珠
万珠里摘得一珠。自然价倍寻常。其实在贾者之
精心妙 …… (第 0714a 页)
以自为广也。设使立功专欲掩人之功。不
与他人共之。又不能任彼贤能之士以扶助之。惟
以自为大也。设使名 成务 以为自显。不欲与他人
共之。又不能谦恭蓄德。和光同尘。引接于人。惟以
自为达也。如此一片私心。虽有道 (第 0717c 页)
序备矣。繇
是以观。一气燠寒而岁成。一音开遮而化阐。莫不因
宜而建之。遇变而通之。离之以提宗。合之以 成务。 其
致一也。像季陵夷。学者文言依通。未尝有古先生研
几极深之用。在有以率情。资空以护过。而欲圆契法 (第 0179b 页)
是以观。一气燠寒而岁成。一音开遮而化阐。莫不因
宜而建之。遇变而通之。离之以提宗。合之以 成务。 其
致一也。像季陵夷。学者文言依通。未尝有古先生研
几极深之用。在有以率情。资空以护过。而欲圆契法 (第 0179b 页)
转身作
汝。回指白妪曰。此即复是我先身也。言毕而去。
唐京师大庄严寺释智兴。俗宋氏。洛州人也。谦约 成务。 励行坚明。依首律师诵经持律。心口相吊。不辍昏晓。至
大业五年仲冬。次当维那。鸣钟依时。僧徒无扰。同 (第 0129b 页)
汝。回指白妪曰。此即复是我先身也。言毕而去。
唐京师大庄严寺释智兴。俗宋氏。洛州人也。谦约 成务。 励行坚明。依首律师诵经持律。心口相吊。不辍昏晓。至
大业五年仲冬。次当维那。鸣钟依时。僧徒无扰。同 (第 0129b 页)
精。𢬵命赤身挨得过。便是功夫。功夫渐熟。会色
即心。色既是心。心不防心。孤明独立。触有成功。开物 成务。 即智运悲。不沈枯寂。即悲运智。不染尘纷。如是
行持。由微而著。则五十五位真菩提路。非四禅四空
可匹 (第 0183c 页)
即心。色既是心。心不防心。孤明独立。触有成功。开物 成务。 即智运悲。不沈枯寂。即悲运智。不染尘纷。如是
行持。由微而著。则五十五位真菩提路。非四禅四空
可匹 (第 0183c 页)
复水也。又有我而昧者。外无我而灵者。则有我而昧
者。不可得也。圣人知其如此。先会物归已。然后开物 成务。 无往而不达也。夫何故。良以外已无物。外物无
已。外已无物。则开物成务之物。未尝非已也。外物无
已。则 (第 0227c 页)
者。不可得也。圣人知其如此。先会物归已。然后开物 成务。 无往而不达也。夫何故。良以外已无物。外物无
已。外已无物。则开物成务之物。未尝非已也。外物无
已。则 (第 0227c 页)
画以表一气如古人作王字赋
云三阳列位配乾道以成三一气贯中表圣人之得
一故知圣人当法天制用以施人事云为 成务 而行
王道终日乾乾无时懈倦爻辞云九三君子终日乾
乾夕惕若励无咎文言释云乾乾行事也又云终日 (第 0016a 页)
云三阳列位配乾道以成三一气贯中表圣人之得
一故知圣人当法天制用以施人事云为 成务 而行
王道终日乾乾无时懈倦爻辞云九三君子终日乾
乾夕惕若励无咎文言释云乾乾行事也又云终日 (第 0016a 页)
之未始有物。列子谓之混沦。老子谓之浑成。易谓之
太极。内书谓之太一。意者天地既分之后。始可以开
物 成务。 与民同患。盖佛之色界欲界也。涅槃经曰。劫
初众生非器。佛不出世。且夫庄周之见独疑始。老氏
之恍惚杳冥 (第 0872c 页)
太极。内书谓之太一。意者天地既分之后。始可以开
物 成务。 与民同患。盖佛之色界欲界也。涅槃经曰。劫
初众生非器。佛不出世。且夫庄周之见独疑始。老氏
之恍惚杳冥 (第 0872c 页)
往寺见其僧顶患大疮。极苦痛。因为说在狱事云)。
*** 京师
○大庄严寺。释智兴。洛州人也。谦约 成务。 励行
坚明。依首律师。诵经持律。心口相吊。不辍昏晓。至大
业五年仲冬。次当维那。鸣钟依时。僧徒无扰。 (第 0167c 页)
*** 京师
○大庄严寺。释智兴。洛州人也。谦约 成务。 励行
坚明。依首律师。诵经持律。心口相吊。不辍昏晓。至大
业五年仲冬。次当维那。鸣钟依时。僧徒无扰。 (第 0167c 页)
。以威德破一切有。以智德成一切无故。所谓成
始成终也。要解云。天地设位。道运乎其中。圣人法
之。以开 成务。 冒天下之道。故八方之佛。各依一方。
而示一德。所以开物。所以 (第 0713a 页)
成务。 原始要终。则天下
之道无不冒矣。或曰。八封乃中夏之书。引配竺教。
岂佛意耶。李长者用释华严。吕观文用 (第 0713a 页)
始成终也。要解云。天地设位。道运乎其中。圣人法
之。以开 成务。 冒天下之道。故八方之佛。各依一方。
而示一德。所以开物。所以 (第 0713a 页)
成务。 原始要终。则天下
之道无不冒矣。或曰。八封乃中夏之书。引配竺教。
岂佛意耶。李长者用释华严。吕观文用 (第 0713a 页)