后览教乘印證。乃知为习气横发
于中。熏然不自觉耳。自尔行脚云水閒。此海阔天空
虚明昭旷之境。时时如大 圆镜。 悬于眉睫閒也。顷为
幻业所弄。直走瘴乡。舟行过曹溪口。下浈阳峡。经小
金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌 (第 0477a 页)

子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智颂曰。大圆
镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成
所作智同 圆镜。 五八六七果因转。伹转名言无实性。
若于转处不留情。繁兴永处那伽定。此八句。发尽佛
祖心髓。揭露性相根 …… (第 0486a 页)
顿空。而六
识纵能分别。亦无可寄矣。若前五识原无别体。但是
藏识应缘之用。独能照境。不能分别。故曰同 圆镜。 其
分别五尘者非五识。乃同时意识耳。故居有功。若不
起分别。则见非功矣。由是观之。藏识本真。故曰性清 …… (第 0486b 页)
大圆镜智藏识
所转。平等性智七识所转。妙观察智六识所转。成所
作智前五识转。以妄属藏识之用。故真亦同 圆镜。 然
六七二识因中先转。五八一体至果乃圆。如此观之。
识本非实。而妄有二用。故曰但转名言而巳。换名不 (第 0486b 页)

合。是真精进。近闻同元初
读书洞庭山中。尘境远离。六根无据。置身于三万六
千顷。寒波浩渺之中。如坐大 圆镜 里。且与胜友对谈
不二。此中何处更容懈怠乎。第恐妄想不休。如白日
作梦。自生颠倒耳。

** 与顾履 (第 0586a 页)

。纯七宝砌。
身心世界。碎为微尘。尘尘佛刹。坐卧经行。佛法禅道。
拈向一边。有来问者。直指目前。如大 圆镜。 五色齐至。
不出不入。死生游戏。自堕其中。未常住世。即今便行。
亦未曾去。不信但看。草芥纤尘。何有一 (第 0660b 页)

饮汤送之。初人送
米三斗。半载尚有馀。一日粥罢经行。忽立定。不见
身心。唯一大光明藏。圆满湛寂。如大 圆镜。 山河大
地。影现其中。及觉则朗然。自觅身心。了不可得。即
说偈曰。瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻 (第 0835b 页)

。危坐其上。初则水声宛然。久之
忽然忘身。众籁阒寂。水声不复聒耳矣。一日粥罢经
行。忽立定。光明如大 圆镜。 山河大地。影现其中。既觉。
身心湛然。了不可得。说偈以颂之。游雁门。兵使胡君
请赋诗。甫搆思。诗句逼 …… (第 0851a 页)
食麦麸和菜以合米为饮送之。半载有馀
粮。偶粥罢经行。忽入定。不见身心。唯一大光明藏。圆
满湛寂。如大 圆镜。 山河大地。影现其中。及觉说偈曰。
瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚
空。万象森罗从起灭。 (第 0853a 页)

序。巳详言宗
教之合一矣。至于净土之旨。又岂有二。这个如摩尼
珠。面面皆圆。如宝丝网。重重交映。如大 圆镜。 万有虚
空不得而出。如大火聚。万有虚空不得而入。诚乃不
无不有。无欠无馀。果能了悟。则终日吃饭。不曾 (第 0366a 页)

此因
追极念极。一闻一见。触境遇缘。逗断心路。直得虚空
粉碎。大地平沈。物我同消。一法不立。目前如大 圆镜
中所现森罗万象。了无一点可指拟分别。荡然身心
始云去来。此个光景。名为一心不乱。到此便无心可
乱故也 (第 0324c 页)

性。即性具等
名真如佛性。性体性量名庵摩罗识。即性具等名庵
摩罗识。性体性量名大圆镜智。即性具等名大 圆镜
智。性体性量名菩提涅槃。即性具等名菩提涅槃。」

【文分二段。初略引七名。一法不立。名空如来藏。不 (第 0884a 页)
妄不变。名真如。离过绝非。名佛性。洞照万法。名大 圆镜 智。诸佛所得。名菩提。寂静无为。名涅槃。分别
一切而无染。名庵摩罗识。此云清净识。二融会七
名。性体 (第 0884a 页)

胜境。能灭心垢。宜勤习之。

* 镜中持名

心声旋绕。心光焕发。心体自然披露矣。夫此一真
心。如大 圆镜。 洞达无遮。十方三世。我佛众生。浊世
苦轮。净邦莲萼。皆镜中影也。声中即是光中。光中
即是镜中。此是最 (第 0789a 页)

以无量心光而成佛。我辈亦以无量心光而
念佛。以阿弥陀念阿弥陀。念念皆归无量也。
○心
之光明。如一大 圆镜。 周满虚空。无彼无此。我取之
则全是我镜也。佛契之则全是佛镜也。以佛镜中
之我。念我镜中之佛。以我镜中 (第 0902a 页)

内外。无幽不烛。如大 圆镜。 洞照万物。无不明了。二
平等性智。谓如来观一切法。与诸众生。皆悉平等。
以大慈悲。随其根机示现开导。 (第 0860c 页)

菩提寂静常乐曰涅槃
今云心性受无量名者空如来藏者藏性也真如
者本性也佛性者觉性也庵摩罗识者识性也大 圆镜 智者智性也菩提者果性也涅槃者果果性
也岂非性之别名乎。】
△次融通名德名德者空如
来藏等名也体量德也 (第 0837a 页)

。

*** 夏

入夏绽新荷。令人感慨多。幽花满衣袖。好鸟啭
庭柯。碧落西沉日。沧江东逝波。皆归大 圆镜。 但莫恋
娑婆。

*** 秋

天宇展新秋。纤纤月一钩。主人全体现。国土此
心周。峰雨堆青髻。海波拭 (第 0734a 页)

镜智。平等性智。妙观察智。成所作智也。
束四智为三身者。以成所作智妙观察智为化
身。平等性智为报身。 圆镜 智为法身也。

五眼
金刚经有肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼○
肉眼者。照见胎卵湿化色身起灭因缘也。天 (第 0563c 页)

般若称念佛为一行三昧得此三昧所
有多闻智慧辨才远过阿难百千万亿倍馀可知
矣○三身者法报化身也四智者大 圆镜 平等性
妙观察成所作智也五眼者肉眼天眼慧眼法眼
佛眼也六通者天眼天耳他心宿命神足漏尽通
也陀罗尼者此 (第 0515b 页)

即性具等真如佛
性。性体、性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩
罗识。性体、性量名大圆镜智，即性具等名大 圆镜 智。性体、性量名菩提、涅槃，即性具等名
菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，依
正本融通，生 (第 0381c 页)

西方无量寿如来。北方不空成
就如来。中佛两傍。再点大烛一对。中佛后。即后八
仙桌第一行。用镜架。置大 圆镜 一座。即准提经所
说镜坛也。镜前供曼怛。所谓曼怛者。梵语曼怛。此
云坛。此坛约一世界总论。非但为南洲 (第 0418a 页)

惺。故
知一卦六爻。取要言之。初爻是理智初开。六爻是理
智还泯。中开四爻。是因果体用。周而复始。如大 圆镜。 学人于此一眼觑透。全身拶入。则谁为生。谁为佛。谁
为宗乘。谁为教乘。又谁为洞上。谁为济上。四生六道 (第 0221c 页)
一光中。一切圣贤同影像。是则镕瓶盘钗钏之金。都
卢成一个大 圆镜。 然后打破镜来无物可得。法华所
谓究竟涅槃常寂灭相。终归于空。任他千圣出头来
广立纲宗。尽是鬼门贴卦。 (第 0221c 页)

上堂。狮子吼时芳草绿。
天下衲僧跳不出。象王行处绝狐踪。铁额铜头敲脱
骨。大沩拄杖送香严。仰山堂前 圆镜 扑。毒气薰来万
古新。亲切人人真面目。本无一法与诸人。管教千足
与万足。咄。

腊八上堂。皇宫舍去雪 (第 0236a 页)