淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
經集部類
律部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
般若部類
大集部類
门竟。】
生无生论会集(终)
* No. 1169-B
○旧跋
幽溪大师。中兴天台教观。以性具 圆理。 阐净土法门。
著为生无生论。初开演于新昌石城寺。每一登座。天
乐盈空。大众同闻。事非虚诳。诚可谓离五 (第 0896a 页)
生无生论会集(终)
* No. 1169-B
○旧跋
幽溪大师。中兴天台教观。以性具 圆理。 阐净土法门。
著为生无生论。初开演于新昌石城寺。每一登座。天
乐盈空。大众同闻。事非虚诳。诚可谓离五 (第 0896a 页)
明大意。其中理致。则蕴而未发。初心钝根。尚难
开解。是以不惮繁文。复为注释。盖此法门。属于圆教。
不 明圆理。 岂是圆人。苟非圆人。则安发圆愿。安修圆
行邪。故此注文。言四宏则必归无作。言回向则举必
具三。无事而 (第 0516c 页)
开解。是以不惮繁文。复为注释。盖此法门。属于圆教。
不 明圆理。 岂是圆人。苟非圆人。则安发圆愿。安修圆
行邪。故此注文。言四宏则必归无作。言回向则举必
具三。无事而 (第 0516c 页)
妙。具二妙故。前圆教一心。为法华相待论妙。今统
会归。为法华绝待论妙。是政圆家行人。巳闻妙法。深
悟 圆理。 以起圆宗。如此力用。圆融无碍。了事乃即理
之事。理乃即事之理。是以一心持名时。事一心可也。
理一心可 (第 0615c 页)
会归。为法华绝待论妙。是政圆家行人。巳闻妙法。深
悟 圆理。 以起圆宗。如此力用。圆融无碍。了事乃即理
之事。理乃即事之理。是以一心持名时。事一心可也。
理一心可 (第 0615c 页)
妙。具二妙故。前圆教一心。为法
华相待论妙。今统会归。为法华绝待论妙。是故圆
家行人。巳闻妙法。深悟 圆理。 以起圆宗。如此力用。
圆融无碍。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以
一心持名时。事一心。可也。理一心 (第 0587b 页)
华相待论妙。今统会归。为法华绝待论妙。是故圆
家行人。巳闻妙法。深悟 圆理。 以起圆宗。如此力用。
圆融无碍。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以
一心持名时。事一心。可也。理一心 (第 0587b 页)
种植。现未互在。斯言有归也。
净土生无生论
* No. 1164-11a
旧跋
幽溪大师以性具 圆理 阐净土法门。著为生无生
论。初开演于新昌石城寺。每一登座天乐盈空。大
众同闻。事非虚诳。诚五浊之大津 (第 0745a 页)
净土生无生论
* No. 1164-11a
旧跋
幽溪大师以性具 圆理 阐净土法门。著为生无生
论。初开演于新昌石城寺。每一登座天乐盈空。大
众同闻。事非虚诳。诚五浊之大津 (第 0745a 页)
第四须深信正法。直道而行。无
邪僻故。第五须勤行六度。于六生死海。度六无极
故。第六须读诵大乘。通达 圆理。 能运出三界故。】
「行道礼拜。妙味香花。音声赞呗。灯烛台观。山海林泉。
空中平地。世间所有。微尘巳 (第 0286c 页)
邪僻故。第五须勤行六度。于六生死海。度六无极
故。第六须读诵大乘。通达 圆理。 能运出三界故。】
「行道礼拜。妙味香花。音声赞呗。灯烛台观。山海林泉。
空中平地。世间所有。微尘巳 (第 0286c 页)
圆初住。即铜
轮位也。如龙女一念成佛。现百界身。从此转胜。至等觉位。凡四十一心。尽目真因。分位虽殊。 圆理 无别。若别教。
即名十地。藏通皆言见道位)六究竟即佛者。无明永尽。觉心圆极。
證无所證故。(妙觉也。 (第 0420c 页)
轮位也。如龙女一念成佛。现百界身。从此转胜。至等觉位。凡四十一心。尽目真因。分位虽殊。 圆理 无别。若别教。
即名十地。藏通皆言见道位)六究竟即佛者。无明永尽。觉心圆极。
證无所證故。(妙觉也。 (第 0420c 页)
则世谛流布。古德著语云。常因送客处。忆得
别家时。又秋风吹渭水。落叶满长安。大圆颂云。平
怀常实。事 圆理 毕。露柱灯笼。无得无失。大慧颂云。
更无回互本圆成。觌面无私一体平。水上东山行
不住。火中木马夜嘶鸣 (第 0665c 页)
别家时。又秋风吹渭水。落叶满长安。大圆颂云。平
怀常实。事 圆理 毕。露柱灯笼。无得无失。大慧颂云。
更无回互本圆成。觌面无私一体平。水上东山行
不住。火中木马夜嘶鸣 (第 0665c 页)
磨。显示菩萨理
行果义诠惠学故。五乘之内归无上乘。显能
所乘无胜上故。三时之内归第三时。显说有
空终 圆理 故。明所归竟。
次释所立。于中有二。初释题目。后释颂文。释
题目者如论释云。此本论名唯识三十。由三 (第 0963b 页)
行果义诠惠学故。五乘之内归无上乘。显能
所乘无胜上故。三时之内归第三时。显说有
空终 圆理 故。明所归竟。
次释所立。于中有二。初释题目。后释颂文。释
题目者如论释云。此本论名唯识三十。由三 (第 0963b 页)
。以通含别。亦兼含圆。唯其带通方便。故
须立五性差别。唯其正诠别理。故云断十重障證
十真如。唯其兼含 圆理。 故云真如与一切法非异
非不异。又云。若执唯识真实有者。亦是法执。又云。
俗故相有别。真故相无别。乃至 (第 0422a 页)
须立五性差别。唯其正诠别理。故云断十重障證
十真如。唯其兼含 圆理。 故云真如与一切法非异
非不异。又云。若执唯识真实有者。亦是法执。又云。
俗故相有别。真故相无别。乃至 (第 0422a 页)
修习。究竟位。二乘下。通
妨。问曰。如上如次配对。三乘贤圣。智未穷。断未尽。
此须精进。若至极位。行 圆理 备。云何究竟位亦有
无足精进耶。今释云。二乘究竟。欣大菩提。诸佛究
竟。利乐有情。大海若知足。百川应 (第 0225a 页)
妨。问曰。如上如次配对。三乘贤圣。智未穷。断未尽。
此须精进。若至极位。行 圆理 备。云何究竟位亦有
无足精进耶。今释云。二乘究竟。欣大菩提。诸佛究
竟。利乐有情。大海若知足。百川应 (第 0225a 页)
正位而失俗本空。
或立无相观而障翳真如。或起了知心而违背法
性。或守真诠而生语见。服甘露而早终。或敦 圆理
而起著心。饮醍醐而成毒。巳上略标一百二十种。
并是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生花。迷头认影。若
敲水而 (第 0745b 页)
或立无相观而障翳真如。或起了知心而违背法
性。或守真诠而生语见。服甘露而早终。或敦 圆理
而起著心。饮醍醐而成毒。巳上略标一百二十种。
并是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生花。迷头认影。若
敲水而 (第 0745b 页)
可以寻言见象。寻象得意。
众生根性虽劣。多起异见。苟能闻于大法。自然改
正。今又不能寻绎。废置敷宣。 圆理 既而蔑闻。邪见
于焉离革。圣人既灭。根行仍微。圆实之教。抑又不
行。故云加以。教非小道。运至无上。故 …… (第 0552b 页)
【记】文中六句。初二句。明教显理。将者。当也。且也。欲。
谓希愿启。谓开发。了义大乘。名为深经。终实 圆理。 故曰妙旨。佛亲说时。利根者得入。如人有目。日光
明照。见种种色。灭度之后。昏钝性障诸阿颠迦。其
犹 (第 0553a 页)
众生根性虽劣。多起异见。苟能闻于大法。自然改
正。今又不能寻绎。废置敷宣。 圆理 既而蔑闻。邪见
于焉离革。圣人既灭。根行仍微。圆实之教。抑又不
行。故云加以。教非小道。运至无上。故 …… (第 0552b 页)
【记】文中六句。初二句。明教显理。将者。当也。且也。欲。
谓希愿启。谓开发。了义大乘。名为深经。终实 圆理。 故曰妙旨。佛亲说时。利根者得入。如人有目。日光
明照。见种种色。灭度之后。昏钝性障诸阿颠迦。其
犹 (第 0553a 页)
参僧相见次师云汝既与我同参试呈同参人事
看僧云又多了这些师云且放三十棒。
僧参师问云汝一向在那里住 僧云东 西南北师云
我且问你即今在何处住僧云老老大大问甚么住
处师厉声云话头也不识僧云当面错过师叱云这
样乱 (第 0411a 页)
看僧云又多了这些师云且放三十棒。
僧参师问云汝一向在那里住 僧云东 西南北师云
我且问你即今在何处住僧云老老大大问甚么住
处师厉声云话头也不识僧云当面错过师叱云这
样乱 (第 0411a 页)
脱生死
因甚命根不断师云吾尝于此切进云一破一切破
因甚又教百尺竿头进步师以拄杖画一画云还过
得者里么 僧云东 村王老无思算笑倒傍观道不平
师云閒言语乃云禅用参道须学铁壁银山当面阁
戒可受律能持青松常抱岁寒枝道不 (第 0473b 页)
因甚命根不断师云吾尝于此切进云一破一切破
因甚又教百尺竿头进步师以拄杖画一画云还过
得者里么 僧云东 村王老无思算笑倒傍观道不平
师云閒言语乃云禅用参道须学铁壁银山当面阁
戒可受律能持青松常抱岁寒枝道不 (第 0473b 页)
师落堂同众经行僧问正睡著毕竟在什么处师推
僧云你还讨个什么僧于言下有省。
问僧那个是你本来面目 僧云东 山云西山雨师云
云雨且置你即今在什么处僧一喝师直打出。
问僧你一口气不来向什么处安身立命僧云岩前 (第 0802b 页)
僧云你还讨个什么僧于言下有省。
问僧那个是你本来面目 僧云东 山云西山雨师云
云雨且置你即今在什么处僧一喝师直打出。
问僧你一口气不来向什么处安身立命僧云岩前 (第 0802b 页)