古籍库 佛部
应诺尊曰托钵去师举毕乃大咳一声众罔措复曰
若更问如何是七佛仪式待归来时为汝说破。
普度寺西印阇黎领 周新 宇唐玉卿严美吾袁玉林
居士设斋请上堂师曰有情之本依智海以为源含
识之流总法身而为体识得此体圣凡一体识 (第 0539c 页)
若更问如何是七佛仪式待归来时为汝说破。
普度寺西印阇黎领 周新 宇唐玉卿严美吾袁玉林
居士设斋请上堂师曰有情之本依智海以为源含
识之流总法身而为体识得此体圣凡一体识 (第 0539c 页)
谓希声无畔岸。】
「应无所住而生其心。」
【悠悠终日被幪头万籁无声杳视听一点阳春回律
令无边花草 日新新。 】
「诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。」
【青山自青山不妨也相似朝起及暮眠堂堂无拟议
呵呵非汝 (第 0865c 页)
「应无所住而生其心。」
【悠悠终日被幪头万籁无声杳视听一点阳春回律
令无边花草 日新新。 】
「诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。」
【青山自青山不妨也相似朝起及暮眠堂堂无拟议
呵呵非汝 (第 0865c 页)
难兄难弟法乳源深班班玉笋济济金鳞唱喁和于
循位次师作资随叠主宾塔影双垂双映道脉日益 日新新 篁万个英芳绽云石千方篆绮文。
*** 芜湖护国童真和尚设供
三十七年前曾于宝圣山中为兄送行三十七 (第 0258c 页)
循位次师作资随叠主宾塔影双垂双映道脉日益 日新新 篁万个英芳绽云石千方篆绮文。
*** 芜湖护国童真和尚设供
三十七年前曾于宝圣山中为兄送行三十七 (第 0258c 页)
云巳是落二落三进云理随事变物
应机投居士初度临筵和尚有何指示师云杖头拓
出小须弥进云面目千年旧甲子一 周新 师云好语
原多同进云因斋庆赞礼之常然应时纳祐又且如
何师云道过了也进云日出晓云呈瑞气花开晚节
有馀香 (第 0058c 页)
应机投居士初度临筵和尚有何指示师云杖头拓
出小须弥进云面目千年旧甲子一 周新 师云好语
原多同进云因斋庆赞礼之常然应时纳祐又且如
何师云道过了也进云日出晓云呈瑞气花开晚节
有馀香 (第 0058c 页)
斗我脚是驴脚我手是
佛手用尽自巳心笑破他人口更有一句子大众还
知否良久云曹山颠酒。
元旦上堂旧年今 日新新 年昨日旧新旧自迁讹梅
花一枝秀俊哉拄杖子不肯随人后是以衲僧家有
格外提持别行一路释迦老子不降生达磨祖 (第 0006a 页)
佛手用尽自巳心笑破他人口更有一句子大众还
知否良久云曹山颠酒。
元旦上堂旧年今 日新新 年昨日旧新旧自迁讹梅
花一枝秀俊哉拄杖子不肯随人后是以衲僧家有
格外提持别行一路释迦老子不降生达磨祖 (第 0006a 页)
清风师云是把住是放行进云和尚是
何心行师云路遥知马力进云学人礼拜去也师云
日久见人心乃云朔风凛凛岁将 周新 旧相交秪一
旬雪月霜花无限意谁能于此悟天真是以陆亘大
夫问南泉云肇法师也奇怪解道天地与我同根万
物与 (第 0591a 页)
何心行师云路遥知马力进云学人礼拜去也师云
日久见人心乃云朔风凛凛岁将 周新 旧相交秪一
旬雪月霜花无限意谁能于此悟天真是以陆亘大
夫问南泉云肇法师也奇怪解道天地与我同根万
物与 (第 0591a 页)
调众生佛性是三世诸
佛道场，无相法身隐在众生之内。佛是众生，众生是佛。
本文献为武周时代抄本，有武 周新 字多个。文中俗字甚多，
辨认较难。有些字的辨认尚无把握，还祈高明指正。
本文献末为历代大藏经所收录 (第 0336a 页)
佛道场，无相法身隐在众生之内。佛是众生，众生是佛。
本文献为武周时代抄本，有武 周新 字多个。文中俗字甚多，
辨认较难。有些字的辨认尚无把握，还祈高明指正。
本文献末为历代大藏经所收录 (第 0336a 页)
略，且互有参差。《总目》所附的译者题名，当是研究这一问题的
第一手权威资料。
该伯2314号中有武 周新 字多个，但也有些字未按武 (第 0383a 页)
周新 字
书写；归义军初期的《龙录内无名经论律》中录有其名；故本文献
的抄写年代应在八世纪下半叶至九世纪上 (第 0383a 页)
第一手权威资料。
该伯2314号中有武 周新 字多个，但也有些字未按武 (第 0383a 页)
周新 字
书写；归义军初期的《龙录内无名经论律》中录有其名；故本文献
的抄写年代应在八世纪下半叶至九世纪上 (第 0383a 页)
朝初年译出。译出时，助译的中国
人加入若干自己的发挥。译文大抵为口语，质胜于文。敦煌写
本中有若干武 周新 字，但使用不周遍，故可能抄写于晚唐早期。
本经的发现对研究传统的「疑伪经」开拓了新的思路，为研究印 (第 0329a 页)
人加入若干自己的发挥。译文大抵为口语，质胜于文。敦煌写
本中有若干武 周新 字，但使用不周遍，故可能抄写于晚唐早期。
本经的发现对研究传统的「疑伪经」开拓了新的思路，为研究印 (第 0329a 页)
众见大宝塔(至)恭敬合掌却住一面。」
【此中四众。约参随。即发起当机影响结缘之四众。
约受益。即三 周新 悟有信解行證之四众。今是受
益众。同开佛知见。同證一真理。真见顿明。故即见
宝塔出现也。直指云。诸佛 …… (第 0734c 页)
不在也。
△
二分身远集。分七。一乐说请见。】
「是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。」
【三 周新 记之人。向所闻报佛之音。所见如如之理。
尚在彷佛。犹不离权乘。见解至此。欲其如实知见。
事非偶尔。欲 …… (第 0735b 页)
戒而断三因三缘。故烧
大宝香。因慧起行。故雨华布地。慈覆众生。故宝网
覆上。法随机说。故悬诸宝铃。三 周新 记。巳获真常。
故唯留此会人天二道。有不信者。自于理背。故置
于他土。约境。此初变本土。表三乘人巳转 …… (第 0736a 页)
。为实报土也。八方者。指娑婆
世界以外之八方也。每方各更变二百万亿那由
他佛国土。皆令清净者。此表三 周新 记。至此八识
见相二分同转。遂见此依正广大之境耳。智音云。
此校初变文中叙无有地狱等。可见寔报土中元 …… (第 0736b 页)
不出门。释迦虽放白毫光照。亦不
曾动著丝毫。乃正中遍也。分身诸佛有来往相。是
体用兼至。亦不过总为三 周新 记。圆彰本有如来
藏性而巳。观其境像。俨然华臧庄严一幅全图。惟
看者子细著眼。看得清楚。即自身周遍五 (第 0737b 页)
【此中四众。约参随。即发起当机影响结缘之四众。
约受益。即三 周新 悟有信解行證之四众。今是受
益众。同开佛知见。同證一真理。真见顿明。故即见
宝塔出现也。直指云。诸佛 …… (第 0734c 页)
不在也。
△
二分身远集。分七。一乐说请见。】
「是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。」
【三 周新 记之人。向所闻报佛之音。所见如如之理。
尚在彷佛。犹不离权乘。见解至此。欲其如实知见。
事非偶尔。欲 …… (第 0735b 页)
戒而断三因三缘。故烧
大宝香。因慧起行。故雨华布地。慈覆众生。故宝网
覆上。法随机说。故悬诸宝铃。三 周新 记。巳获真常。
故唯留此会人天二道。有不信者。自于理背。故置
于他土。约境。此初变本土。表三乘人巳转 …… (第 0736a 页)
。为实报土也。八方者。指娑婆
世界以外之八方也。每方各更变二百万亿那由
他佛国土。皆令清净者。此表三 周新 记。至此八识
见相二分同转。遂见此依正广大之境耳。智音云。
此校初变文中叙无有地狱等。可见寔报土中元 …… (第 0736b 页)
不出门。释迦虽放白毫光照。亦不
曾动著丝毫。乃正中遍也。分身诸佛有来往相。是
体用兼至。亦不过总为三 周新 记。圆彰本有如来
藏性而巳。观其境像。俨然华臧庄严一幅全图。惟
看者子细著眼。看得清楚。即自身周遍五 (第 0737b 页)
正须臾得證也。直指云。承上自当證知。以释非
心所测之境。前化主与众。俱坐宝莲。足见实相自
具。校夫三 周新 记。毕竟行满功圆。方坐莲华成佛。
则权实霄壤矣。
[△@△]出海诣空等。巳如前释。皆是文
殊化度者。 …… (第 0743a 页)
「时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。」
【莫道身子真个有疑。盖以女身垢秽。佛道悬旷。三 周新 记胸中必有身。子故借他疑团。作自巳问难。
引起龙女献珠成佛。更速以决新记必有之疑也。
文殊显实。令智 …… (第 0744b 页)
多色欲。不得为也。次总结二疑。故曰
云何女身速得成佛。噫智积为八万新发意人。决
权疑生实信。身子为三 周新 记。决迹疑生本信。意
同语别。而与世尊文殊。可谓唱拍相随者矣。
△七
龙女呈珠。】
「尔时龙女有一 (第 0744c 页)
心所测之境。前化主与众。俱坐宝莲。足见实相自
具。校夫三 周新 记。毕竟行满功圆。方坐莲华成佛。
则权实霄壤矣。
[△@△]出海诣空等。巳如前释。皆是文
殊化度者。 …… (第 0743a 页)
「时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。」
【莫道身子真个有疑。盖以女身垢秽。佛道悬旷。三 周新 记胸中必有身。子故借他疑团。作自巳问难。
引起龙女献珠成佛。更速以决新记必有之疑也。
文殊显实。令智 …… (第 0744b 页)
多色欲。不得为也。次总结二疑。故曰
云何女身速得成佛。噫智积为八万新发意人。决
权疑生实信。身子为三 周新 记。决迹疑生本信。意
同语别。而与世尊文殊。可谓唱拍相随者矣。
△七
龙女呈珠。】
「尔时龙女有一 (第 0744c 页)