诸公会么不
起纤毫修学心无相光中常自在。

百老和尚二十周上堂二十周前济济英贤他方此
土一会俨然二十 周后 茫茫宇宙日往月来几人知
有二十周时墓木拱矣双径深矣弃其本者荣华稿
矣适有僧问老师去世廿周从无来者孝思 (第 0590b 页)

。文襄即请相见。索其旧作。观之。大加赏识。遂为相知○何氏言巡抚。是
周。钱自云是胡。当是两时。胡前而 周后) 。

*** 启原传

启原。姓张氏。太初其字。日本人也。九岁祝发。习教乘。
精戒律。喜观中国文字。 (第 0532c 页)

点且
道是那一点喝一喝。

冰洁尼圆华严期请上堂问佛法遍一切处如何是
一切处佛法师曰且喜华严功德周曰 周后 如何行
履师曰楼阁门前霜月淡妙高峰顶日轮红乃拈拄
杖曰香水重重佛境融华严大义尽情通善财空费
南询力一 (第 0045c 页)

愿今
礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三
有齐资。法界众生。同圆种智。

前净土文理得而义未 周后 净土文义周
而辞太简义未周则往生之意不显辞太
简则悲恳之情不伸予乃宗以大经博以
诸说融以事理贯以果因 (第 0183b 页)

清金陵宝华山律学沙门　德基　辑

* 卷第一

姚秦者
即东晋安帝时。后主姚秦。以别馀秦也。
拣非 周后 之嬴秦。亦非西晋武帝时之乞伏秦。亦
非东晋穆帝时之符秦。故言以别馀秦也。言嬴秦
者。因秦祖尧帝时加赐 (第 0642a 页)

实智。今舍利弗疑。则于法说之后。便得授记。陈
如等各疑。则于喻说中。各得授记。新发心人疑。则
于因缘 周后。 各得授记。所谓不疑不悟。以其疑有
浅深故。得开解授记久近之不同耳。
△二陈请。】

「我自昔来未曾从 (第 0637a 页)

并论二谛何得以真难俗)又四悉适时故
记如下说(四教各论四悉)今经有五若通途记如法师品
初若别与记如三 周后(一通别) 若正因记如常不轻
若缘因记如法师品十种供养若了因记如授三
根人正因记则广缘了记则狭(二三因)或迟记或 (第 0102c 页)

何人。但曰说大乘经者。以再叙为诸菩萨。则身子等。益生感伤。空生等。益不生一念好乐
之心矣。直至法说一 周后。 将为身子授记。始曰为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华。方知前所说经。入定
雨华动地放光现土。皆是为二乘人 …… (第 0356a 页)
珠。在获全璧。故曰欲闻具足道。具足道
亦应上甚深微妙法我今巳具得言。身子求心切。
而求词迫。故法说一 周后。 即先得记。亦有由矣(智论
谓婆罗门自称。巳从大梵天王口中生。馀姓皆从他处生。故佛弟子。亦以佛口所生。 (第 0362b 页)

见宝塔品。
北地
师云。佛为身子说经时。宝塔巳现。为作證明。若说
经竟。来證何等。经家作次第。安置三 周后 耳。此乃
人情。则不可信。今依萨云分陀利经云(即妙法莲华)。佛 …… (第 0730c 页)
。汉言大宝(即多宝)。叹释
尊言。我故来供养。愿坐我金床。更为我说萨云分
陀利。依此经證。即是说三 周后。 更请寿量。明文圣
说。而不肯用。人之穿凿。那可承耶。
此塔正为證前
请后。从地涌出。四众皆睹。故言见 (第 0731a 页)

空相。茫无次
序。别之不知。圆于何有。若能离照分明。配文通会。则
知后后之义。巳具前前。前前之义。必 周后 后。绮互交
络。同时顿起。贤首云。如一尘既具如上真空妙有。当
知一一尘亦尔。即此义也。以略疏之文。即 (第 0764a 页)