別集類
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大集部類
本緣部類
阿含部類
体如镜。妄
想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情
为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢 净明 现。法
尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生
幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。 (第 0468b 页)
想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情
为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢 净明 现。法
尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生
幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。 (第 0468b 页)
不必外求。但于日用见闻知觉习染物欲偏重处。念
念克去。克之既久。物彻尘消。本明自露。譬如磨镜。垢 净明 现。然镜体本明非待磨而有也。凡有志向道工
夫。当以克磨恶习。为入门初地。
** 示李子融
昔人云 (第 0487b 页)
念克去。克之既久。物彻尘消。本明自露。譬如磨镜。垢 净明 现。然镜体本明非待磨而有也。凡有志向道工
夫。当以克磨恶习。为入门初地。
** 示李子融
昔人云 (第 0487b 页)
重障碍耳。
从今但直觉破自心妄想。不被率转。但看妄想起处。
决不可相续。佛言。狂心若歇。歇即菩提。胜 净明 心。本
无外得。如此用心不退。即此现前自心。便是大安乐
解脱法门。老人因请益詺其名曰。福觉。以其觉乃 (第 0508b 页)
从今但直觉破自心妄想。不被率转。但看妄想起处。
决不可相续。佛言。狂心若歇。歇即菩提。胜 净明 心。本
无外得。如此用心不退。即此现前自心。便是大安乐
解脱法门。老人因请益詺其名曰。福觉。以其觉乃 (第 0508b 页)
百川之味也。以是观公始终。以华严为究
竟。能幻化死生。是则从缘无性以达无生者。公实有
焉。 净明 沙弥传
沙弥。钱唐黄生也。以临终求剃发。作僧形坐脱。故得
沙弥称。俗讳承惠。字元孚。先皈依云栖大师 (第 0680b 页)
竟。能幻化死生。是则从缘无性以达无生者。公实有
焉。 净明 沙弥传
沙弥。钱唐黄生也。以临终求剃发。作僧形坐脱。故得
沙弥称。俗讳承惠。字元孚。先皈依云栖大师 (第 0680b 页)
香蔽。即
香以通之。身为触蔽。即触以通之。意以知蔽。即知以
通之。洗其夙习。而发其本明。譬如磨镜。垢 净明 现。然
镜明本具。非因磨洗而增益之也。以其所习者道。故
用志以启之。苟无专一不拔之志。必为习染所夺。 (第 0751b 页)
香以通之。身为触蔽。即触以通之。意以知蔽。即知以
通之。洗其夙习。而发其本明。譬如磨镜。垢 净明 现。然
镜明本具。非因磨洗而增益之也。以其所习者道。故
用志以启之。苟无专一不拔之志。必为习染所夺。 (第 0751b 页)
告曰。此不难知也。譬如大明镜。凡
有物来。便现其影。镜何尝容心哉。以其明而自然耳。
阿弥陀佛国中。清 净明 洁。自然照见十方世界。犹如
明镜睹其面像。是故此间念佛。西方七宝池。自然生
莲华一朵。无足疑也。或者 (第 0379c 页)
有物来。便现其影。镜何尝容心哉。以其明而自然耳。
阿弥陀佛国中。清 净明 洁。自然照见十方世界。犹如
明镜睹其面像。是故此间念佛。西方七宝池。自然生
莲华一朵。无足疑也。或者 (第 0379c 页)
情念息。自然而然。非
如勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空花。本
无所有。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。云何于中有
是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自
绝。情自绝则爱不生。而惟心现。念一成 (第 0398c 页)
如勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空花。本
无所有。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。云何于中有
是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自
绝。情自绝则爱不生。而惟心现。念一成 (第 0398c 页)
佛石
明佛石。别号法雨老人。钱塘戴氏子。母梦僧以伽黎
覆体而生。襁褓恶闻腥膻。十四投礼 净明禅师 剃染。
十八受戒于莲池大师。历游讲肆。习天台教观。甲午。
谒紫柏禅师于金陵。亲承授记。临行嘱师云。良 (第 0171b 页)
明佛石。别号法雨老人。钱塘戴氏子。母梦僧以伽黎
覆体而生。襁褓恶闻腥膻。十四投礼 净明禅师 剃染。
十八受戒于莲池大师。历游讲肆。习天台教观。甲午。
谒紫柏禅师于金陵。亲承授记。临行嘱师云。良 (第 0171b 页)
不废造像仅三
寸后于定中见佛谓曰汝造我像何小踰曰心大即
大心小即小言讫见像身遍满虚空告曰汝当澡浴
清 净明 星出时我来迎汝至时果见佛来光明满室
遂坐而化。
唐善导贞观中见西河绰禅师九品道场喜曰是真
入佛之津 (第 0086b 页)
寸后于定中见佛谓曰汝造我像何小踰曰心大即
大心小即小言讫见像身遍满虚空告曰汝当澡浴
清 净明 星出时我来迎汝至时果见佛来光明满室
遂坐而化。
唐善导贞观中见西河绰禅师九品道场喜曰是真
入佛之津 (第 0086b 页)
。无一丝毫可加损于其间者。楞严经云。见与见
缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩
提妙 净明 体是也。」
【此中二段。初正明。楞严下。引證也。事中十界者。谓
事法界也。法界者。一切众生身心本体 …… (第 0886b 页)
谓即心是土。即土是心也。心者。乃一念
之见分也。土。乃相分。见相唯是一心。故曰此见及
缘。元是菩提妙 净明 体。云何于中有是非是也。】
○二论文分二。初正辩。相即。二问答申明○今初。
「论曰。佛说阿弥陀经 (第 0887a 页)
缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩
提妙 净明 体是也。」
【此中二段。初正明。楞严下。引證也。事中十界者。谓
事法界也。法界者。一切众生身心本体 …… (第 0886b 页)
谓即心是土。即土是心也。心者。乃一念
之见分也。土。乃相分。见相唯是一心。故曰此见及
缘。元是菩提妙 净明 体。云何于中有是非是也。】
○二论文分二。初正辩。相即。二问答申明○今初。
「论曰。佛说阿弥陀经 (第 0887a 页)
粮食并是绝
断。并人般运深山中不能。依法修行。欲得
学狂。此并非。佛顶经云。狂心不歇。歇即菩
提。胜 净明 心。本同法界。无念即是见佛。有念
即是生死。若欲得礼念即出山。平下大有宽
闲寺舍。任意出去。若欲得同 …… (第 0187a 页)
而法亡。
返见闻者。言亡而法显。无言无我无为。无
为之体如如。如如之理不一。不一不自。寔曰
菩提。胜 净明 心。周于法界。即我和上处。其门
传其法。示无念之义。不动不寂。说顿悟之门。
无忆无念。每谓门人曰。法 (第 0195c 页)
断。并人般运深山中不能。依法修行。欲得
学狂。此并非。佛顶经云。狂心不歇。歇即菩
提。胜 净明 心。本同法界。无念即是见佛。有念
即是生死。若欲得礼念即出山。平下大有宽
闲寺舍。任意出去。若欲得同 …… (第 0187a 页)
而法亡。
返见闻者。言亡而法显。无言无我无为。无
为之体如如。如如之理不一。不一不自。寔曰
菩提。胜 净明 心。周于法界。即我和上处。其门
传其法。示无念之义。不动不寂。说顿悟之门。
无忆无念。每谓门人曰。法 (第 0195c 页)
情念息。自然而
然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空
花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。云何于
中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则
情自绝。情绝则爱不生。而惟心现。念一成。 (第 0599a 页)
然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空
花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。云何于
中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则
情自绝。情绝则爱不生。而惟心现。念一成。 (第 0599a 页)
佛。全体是能念之心。则一切所见
所闻所觉等。岂非能见能闻能觉之心。故楞严经
云。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。云何于中有是
非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是
心作土。是心是土。既了是心是土。则缘 (第 0869a 页)
所闻所觉等。岂非能见能闻能觉之心。故楞严经
云。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。云何于中有是
非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是
心作土。是心是土。既了是心是土。则缘 (第 0869a 页)
曰妙者。即随心如意。故
不可思议也。非形则非尘者。既随心如意。全体唯
心。经云。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。故曰非尘
故洁也。莲胞既微妙香洁。所生之身。亦微妙香洁
也。经文初释生处竟。
△二结示佛力。】 (第 0850a 页)
不可思议也。非形则非尘者。既随心如意。全体唯
心。经云。此见及缘。元是菩提妙 净明 体。故曰非尘
故洁也。莲胞既微妙香洁。所生之身。亦微妙香洁
也。经文初释生处竟。
△二结示佛力。】 (第 0850a 页)
心体。非离
万法别有心体。起信云。心真如者。即是一法界大总
相法门体。楞严云。此见及缘。元是菩提。妙 净明 体。又
云。一切浮尘诸幻化相。其性真为妙觉明体。所谓扑
落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身 (第 0706c 页)
万法别有心体。起信云。心真如者。即是一法界大总
相法门体。楞严云。此见及缘。元是菩提。妙 净明 体。又
云。一切浮尘诸幻化相。其性真为妙觉明体。所谓扑
落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身 (第 0706c 页)
三乘计为虚幻。不知全体是妙色也。妙色即是真
空。故云色即是空。经云。观相元妄。观性元真。即是菩
提妙 净明 体。是也。
空即是色者。空。即第一义空。此空不是邪外所计断
空。小乘所执偏空。乃是真空也。真空。即 (第 0742b 页)
空。故云色即是空。经云。观相元妄。观性元真。即是菩
提妙 净明 体。是也。
空即是色者。空。即第一义空。此空不是邪外所计断
空。小乘所执偏空。乃是真空也。真空。即 (第 0742b 页)