別集類
淨土宗部類
禪宗部類
論集部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
法華部類
与堂主天香更字无隐说
堂主明桂。旧字天香。请海印老人易之。以其近于俗
也。老人笑而应曰。名是假名。 况真 非可名。凡可名者
皆俗耳。因而罢去。一日偶诣丈室白曰。弟子夜来梦
师为更其字。及问字。何乃忘之矣。老 (第 0752b 页)
堂主明桂。旧字天香。请海印老人易之。以其近于俗
也。老人笑而应曰。名是假名。 况真 非可名。凡可名者
皆俗耳。因而罢去。一日偶诣丈室白曰。弟子夜来梦
师为更其字。及问字。何乃忘之矣。老 (第 0752b 页)
病二字。
无非来来去去。问问长短。定非终日。近于床前。始终
当值病人也。以往来片刻之看顾。福尚如是。 况真 心
实意。慈悲温柔。始终不倦。护其生于西方乎。此福田
者。等于太虚。亦莫能喻。所以不论师之与友。既发 (第 0543b 页)
无非来来去去。问问长短。定非终日。近于床前。始终
当值病人也。以往来片刻之看顾。福尚如是。 况真 心
实意。慈悲温柔。始终不倦。护其生于西方乎。此福田
者。等于太虚。亦莫能喻。所以不论师之与友。既发 (第 0543b 页)
谓无救。不然也。空王如来虽涅槃。
形像尚在。汝可入塔一观宝像眉间白毫。比丘随之
泣泪言曰。佛像尚尔。 况真 容乎。举身投地如大(如字)山
崩。今于四方皆成正觉。东阿閦佛。南宝相佛。西无量
寿佛。北微妙声佛。四 (第 0682b 页)
形像尚在。汝可入塔一观宝像眉间白毫。比丘随之
泣泪言曰。佛像尚尔。 况真 容乎。举身投地如大(如字)山
崩。今于四方皆成正觉。东阿閦佛。南宝相佛。西无量
寿佛。北微妙声佛。四 (第 0682b 页)
沉
溺爱河。说法教化。令出苦津。超登彼岸。
记曰。慑者怖也。伏也。大方者。道经云。大方无隅。今
借 况真 理无际。以初出家。须践实际之大理。勿滞
时俗。及小乘之蹊径也。国王是水土之恩。以一切
水土。皆属国王 (第 0247a 页)
溺爱河。说法教化。令出苦津。超登彼岸。
记曰。慑者怖也。伏也。大方者。道经云。大方无隅。今
借 况真 理无际。以初出家。须践实际之大理。勿滞
时俗。及小乘之蹊径也。国王是水土之恩。以一切
水土。皆属国王 (第 0247a 页)
缠。六根不具。或王事迫巳尘羁
在躬。或少小无知。强壮凶勇。方知乐善。巳是衰年。
虽悟非常。难任进向。 况真 法罔值。善友莫逢。纵遇
此缘。根性多昧。傥是上智。易悟法门。纵辩宣扬。巧
开人意。炽然恶习。任运繁兴 (第 0583b 页)
在躬。或少小无知。强壮凶勇。方知乐善。巳是衰年。
虽悟非常。难任进向。 况真 法罔值。善友莫逢。纵遇
此缘。根性多昧。傥是上智。易悟法门。纵辩宣扬。巧
开人意。炽然恶习。任运繁兴 (第 0583b 页)
第觉路遥远习胜道微只恐恒久
二字咒鍊得不灵轻轻境缘就随他去了大丈夫逆
顺两途原不算著止一素位绰绰有馀 况真 得学道
受用步步踏实者哉居士云三十年来作马牛谩誇
宰相与公侯公侯宰相世所欲者而云谩誇必有个
快乐过于 (第 0654c 页)
二字咒鍊得不灵轻轻境缘就随他去了大丈夫逆
顺两途原不算著止一素位绰绰有馀 况真 得学道
受用步步踏实者哉居士云三十年来作马牛谩誇
宰相与公侯公侯宰相世所欲者而云谩誇必有个
快乐过于 (第 0654c 页)
墨仙(附来书)
贞之旌心于宗门，不啻耿公之拜井，南八之请兵。
十数年来求一参究谛当之人，了不可得， 况真 得
祖家牙爪者哉。不意南游一见，圣恩再见。聚云虽
门庭机用，各有差殊，而入法精微，波澜阔大，大约
共 (第 0509b 页)
贞之旌心于宗门，不啻耿公之拜井，南八之请兵。
十数年来求一参究谛当之人，了不可得， 况真 得
祖家牙爪者哉。不意南游一见，圣恩再见。聚云虽
门庭机用，各有差殊，而入法精微，波澜阔大，大约
共 (第 0509b 页)
立名教者也，
老氏则非毁之，及孔子删礼，则曰吾闻诸老聃云。然孔
子亦以人而废言乎，亦若世情之好恶耶？ 况真 佛也者
耶？圣凡本有之体，毁之乃所以自毁之也，讵伤于真佛
哉！尝闻文忠一夕梦为勇士数辈，摄至太宗之庭 (第 0452c 页)
老氏则非毁之，及孔子删礼，则曰吾闻诸老聃云。然孔
子亦以人而废言乎，亦若世情之好恶耶？ 况真 佛也者
耶？圣凡本有之体，毁之乃所以自毁之也，讵伤于真佛
哉！尝闻文忠一夕梦为勇士数辈，摄至太宗之庭 (第 0452c 页)
乡关万里。把柄巳在别人手里。杀活凭他脚跟。波波
地随人转去。如此之流。近来觅一个半个尚不可得。
何 况真 没力量汉。愈加愁人。且道如何得欢喜去。萧
萧夜雨蒙头坐。泪洒春风不尽哀。漫山遍野野狐精。
到处逢人瞎 (第 0196c 页)
地随人转去。如此之流。近来觅一个半个尚不可得。
何 况真 没力量汉。愈加愁人。且道如何得欢喜去。萧
萧夜雨蒙头坐。泪洒春风不尽哀。漫山遍野野狐精。
到处逢人瞎 (第 0196c 页)
塔。愿我来世。为一最长大有力者。
舍此身巳。即生阿修罗道。其身最长大而有力。此戏
发愿。亦满足不虚。 况真 实心。至诚心而发愿。无有不
满足者。如初心发愿。慎不可生卑劣想。当发菩提心。
凡所修最微善根。及最殊 (第 0321c 页)
舍此身巳。即生阿修罗道。其身最长大而有力。此戏
发愿。亦满足不虚。 况真 实心。至诚心而发愿。无有不
满足者。如初心发愿。慎不可生卑劣想。当发菩提心。
凡所修最微善根。及最殊 (第 0321c 页)
刹𨚗尘劫
尘劫刹那
非去来今
等无间缘
异世同神
诸识犹尔
况真 如性
古镜新磨
明明祖印
所以洞宗
集于寿昌
大好山下
五位全彰
即彰即藏
无迹亦迹 (第 0382c 页)
尘劫刹那
非去来今
等无间缘
异世同神
诸识犹尔
况真 如性
古镜新磨
明明祖印
所以洞宗
集于寿昌
大好山下
五位全彰
即彰即藏
无迹亦迹 (第 0382c 页)
休。但禅
堂岁必讽华严。以为日课。禅者或以为嫌。予谓。华严
宗法界。少林传一心。路分两径。归本一揆。 况真 实参
禅者。自古必兼庶务。如雪峰沩山。皆充典座。杨岐兴
圣。并作监院。岂以一卷华严。而遂为参禅者所碍 (第 0485a 页)
堂岁必讽华严。以为日课。禅者或以为嫌。予谓。华严
宗法界。少林传一心。路分两径。归本一揆。 况真 实参
禅者。自古必兼庶务。如雪峰沩山。皆充典座。杨岐兴
圣。并作监院。岂以一卷华严。而遂为参禅者所碍 (第 0485a 页)
半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行顺
中道。即有胜妙果报。设未出分段。所获华报。亦
胜七种方便。 况真 果报耶。此义在后第八重中。
当广分别。四裂大网者。若人善用止观观心。则
内慧明了。通达渐顿诸教。如破 (第 0998b 页)
中道。即有胜妙果报。设未出分段。所获华报。亦
胜七种方便。 况真 果报耶。此义在后第八重中。
当广分别。四裂大网者。若人善用止观观心。则
内慧明了。通达渐顿诸教。如破 (第 0998b 页)
论讫。遂赴刃。有将头临白刃。一似斩春风之句。为法求延。非
邀誉于末劫。为度生计耳。肇公不近女色尚尔。 况真 以身根研磨不休乎。愿贪者味之)。】
「心生贪恋。意起烦恼。亲近非圣。媟狎恶友。不知忏悔。」
【首 (第 0666b 页)
邀誉于末劫。为度生计耳。肇公不近女色尚尔。 况真 以身根研磨不休乎。愿贪者味之)。】
「心生贪恋。意起烦恼。亲近非圣。媟狎恶友。不知忏悔。」
【首 (第 0666b 页)
。非汝也。不自汝而还于物者。见也。非物
也。实汝之真精也。可还名客。不还名主。见精明元。
尚且如是。 况真 心本妙明净。不落于见。尤主中之
主乎。主中主者。不生不灭根本也。人人具足。非自
外来。不自作主。漂流 (第 0771c 页)
也。实汝之真精也。可还名客。不还名主。见精明元。
尚且如是。 况真 心本妙明净。不落于见。尤主中之
主乎。主中主者。不生不灭根本也。人人具足。非自
外来。不自作主。漂流 (第 0771c 页)
至世界。小至微尘。具染净粗妙。因心成
体者。即唯心所现。所谓万法离真心乃至无芥子
许可得也。
△三举 况真 心有体。】
「阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其
根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。 (第 0208a 页)
体者。即唯心所现。所谓万法离真心乃至无芥子
许可得也。
△三举 况真 心有体。】
「阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其
根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。 (第 0208a 页)
止绝世俗。似无不可。何于道理胜思。亦杜绝之。答
蹑解成行。行起解绝。解若不绝。则无漏之行终不
能成。 况真 心实际。动念则乖。岂容留解而许寻道
理屈曲声乎。故后偈云。将心持佛佛。何不自闻闻。
是更偏忌道理屈曲 (第 0349b 页)
蹑解成行。行起解绝。解若不绝。则无漏之行终不
能成。 况真 心实际。动念则乖。岂容留解而许寻道
理屈曲声乎。故后偈云。将心持佛佛。何不自闻闻。
是更偏忌道理屈曲 (第 0349b 页)
过百年活计御风蜕化秪名播
弄精魂既不知四谛法门不明四念处慧穷神极
化总在三界轮回数中出世偏真永非其分 况真
如佛性耶二就偏小法简若析色观空则因灭会
真灭非真谛灭尚非真况苦集道斯乃真理全居
事外一向不融若体色即 (第 0212a 页)
弄精魂既不知四谛法门不明四念处慧穷神极
化总在三界轮回数中出世偏真永非其分 况真
如佛性耶二就偏小法简若析色观空则因灭会
真灭非真谛灭尚非真况苦集道斯乃真理全居
事外一向不融若体色即 (第 0212a 页)
正示当审(二)一总立例。】
「阿难汝观世间解结之人(至)空无形相无结解故。」
【此立结解比例。以 况真 性也。故曰。阿难汝若不知
颠倒与不颠倒处。伹观世间结。结与解结之人。自
可明矣。盖结结例颠倒处。解结 (第 0520a 页)
「阿难汝观世间解结之人(至)空无形相无结解故。」
【此立结解比例。以 况真 性也。故曰。阿难汝若不知
颠倒与不颠倒处。伹观世间结。结与解结之人。自
可明矣。盖结结例颠倒处。解结 (第 0520a 页)