日用于理命。岂有
受其德而遗其礼。沾其惠而废其敬哉。于
时尚书桓谦中书王谧等。抗谏曰。今沙门
者意深 于敬。 不以形屈为礼。如育王礼比
丘足。魏文侯之揖干木。汉光武之遇子陵。
皆不令屈体。况沙门之人也。于是亟其 (第 0530b 页)

所断。圣位
下。结显我慢。凡圣皆具。于一切时。不可不察。然于
圣位。起亦无失。以菩萨乘。利生为本。故 于敬 慢。起
必有为。为随所宜。运大悲故。故不为失。言慢类者。
将我德处有无。及胜等劣。类前七种有三。一于 (第 0591b 页)

　淡泊自守林薮间
　今我渴仰彼功德
　诚心敬顺生信乐
　虽于彼所欲怀疑
　彼力感我强令信
　孰闻快士清真行
　而不生 于敬 信心
　我今将说辟支佛
　功德妙行之少分
　昔从先师相传闻
　唯述正言无伪说
　大象行道象子随
　是 (第 0473b 页)

亦可。谓之以心用心则不可。若以心观心
为二心。则以心觉百物。为百心矣(大错)。

论者谓。释氏之学。 于敬 以直内。则有之矣。义以方外。
则未之闻也。夫谓佛敬以直内。是矣。盖佛之内心。
止以绝粉飞。谓之寂寂。 (第 0772c 页)

潸遍界
黄沙成血泪仙人无足出云端恭惟子翁空诸大士
学综古今实鸿儒之领袖心通内外诚后进之良规
见介师翁 于敬 畏获心印于蠡湖惟道惟德乃格乃
馨竖拂子召众曰看看在山僧拂子上放光动地光
中说道来也恁么去也恁么恁么中 (第 0507c 页)

。闻国变。即启关复至兴善静室。避居至冬。应钟
溪太平庵请。及祇园寺共住两载。丁亥秋至禾城扫
无趣祖塔 于敬 畏庵。日明耆旧并诸法属。延憩数月。
乃受武康天池山请住。未久山寇复起。遂辞归禾。受
诸护法绅衿阖山耆 (第 0344a 页)

宗门之伟人
也。或以儒释内外之辩问者曰。昔宋儒晦翁曰。释所
谓心上做工夫。本不是。程子曰。释氏之学。 于敬 以直
内。则有之矣。义以方外。则未之有也。故滞固者入于
枯稿。疏通者归于恣肆。此佛教所以隘也。吾儒则 (第 0496a 页)

六十二年。安帝
元初中。太尉桓玄。以震主之威。下书令拜。尚书令桓谦。中
书王谧等。抗谏曰今沙门虽意深 于敬。 不以形屈为礼。迹
充率土。而趣超方内。是以外国之君。莫不降礼(如育王等。礼沙弥之
事也)。良以道。在 (第 0471b 页)

语文字上做有知
此事只做一场说话过了所以输与他答曰
彼所谓心上工夫本不是却胜儒者多○程
子曰释氏之学 于敬 以直内则有之矣义以
方外则未之有也故滞固者入于枯槁疏通
者归于恣肆此佛教所以隘也吾道则不然
率性而巳 (第 0319b 页)

地奋。而荐取
夫子微意乎。庄生曰有成与亏者。昭文氏之鼓琴也。
箫韶九成。成于历山之号泣。洋洋盈耳。成 于敬 止之
缉熙。若轩辕氏。何待张乐洞庭。七圣俱迷。大地变作
琴声矣。师挚于此彻去遂逃之无何有之乡。不识者 (第 0793c 页)

差跌以来为世儒
口实不知几千万喙矣天祚有清我
皇应运爰以幼冲之年总揽乾纲削平四海幅员之
广奄有华戎其 于敬 天法祖之规致治勤民之本远
则希踪大禹近实取譬汉文语其敏求则经生未逮
推其问察则草野可师所以诸凡帝典王 (第 0305a 页)

差跌以来为世儒
口实不知几千万喙矣天祚有清我皇应运爰以幼
冲之年总揽乾纲削平四海幅员之广奄有华戎其 于敬 天法祖之规致治勤民之本远则希踪大禹近
实取譬汉文语其敏求则经生未逮推其问察则草
野可师所以诸凡帝典王 (第 0345a 页)

师逸去。过
云台眷山庵。岑寂寓止焉。时有婺女瞷幽扉。复去之。
乃入齐。登琅琊。观海日。分卫诸城。忝钵 于敬 轩臧氏
之家。而臧与师。宛有夙契心切因。依援师益力。然师
亦爱其学佛知儒。留书杂华大典。三年朝夕供奉 (第 0365c 页)

。
苟不以虚心应之。则无所不至矣。

惠不可妄受。受则当思惠之所自来。爱我而来耶。哀
我而来耶。爱出 于敬。 哀出于怜。敬则我何德之有。而
当其敬。怜则既为男子。竖趍于天地之閒。使人怜我。
我不能怜人。岂丈夫也 (第 0223b 页)

慎独监院请

#+BEGIN_VERSE
「　者汉从来无相恰被丹青描状处巳唯好谦和待人专 于敬 让说法不通文义治家一味小样元是没搭煞的阿师何用焚香供养」
#+END_VERSE


** 竺堂后堂 (第 0612a 页)

正因名坚。缘因名净。
了因名信。缘了二因。同依正因。不可破坏。故名坚
净信也。偏袒右肩者。事释则是表 于敬 顺。理解则
是表露善权。合掌白佛者。事释则是表于一心。理
解则是权实吻合。独归大觉。咨请听许者。西国 (第 0423a 页)

丘尼得作礼沙弥。
是如法不　答。此人不解律相。妄作是说。
何以故。四分律房舍揵度中。佛自为诸比丘
制 于敬 法。小沙弥应礼大沙弥尼。何况大比
丘尼不礼也　何者不应礼。十三难人三举
人灭殡人非法语人。如是等人不 (第 0662a 页)

拜。往反三议遂寝。又安帝元初中。大尉桓玄。上
书令拜。尚书令桓谦。中书王谧等。抗谏曰。今沙门
虽意深 于敬。 不以形屈为礼。迹充率土。而趣超方
内。是以外国之君。莫不降礼。良以道在则贵。不以
人为轻重。玄又致书 (第 0754a 页)

恼。如负重担。入于地
狱。】

**** ○第四十四不供养经典戒

【疏。三宝皆应供养。若不修者。乖 于敬 谨之心。故制。
七众同。大小不全共。菩萨应修五事。声闻五篇轻
重。法应诵持。馀事不制。

发隐。菩萨 (第 0533b 页)

全文。

这种看法如果不谬，《嘱累经》则应是后来的《敬福经》的雏
形或前身。《嘱累经》的内容大体相当 于《敬 福经》的前半部分加
流通分。《嘱累经》残损处不详外，两经相同部分中词句差异近
10处，还有20馀处用 (第 0385a 页)
字上的差别。《嘱累经》接近经尾处有数
十字不见 于《敬 福经》。 …… (第 0385a 页)
如来在金棺嘱累清净庄严敬福经》，也不太可能是《佛说敬福
经》，或是《佛在金棺敬福经》。《法经录》中列 于《敬 福经》前后的
有《佛说咒愿经》、《佛说正斋经》、《佛说法社经》等，冠以「佛
说」二字，《敬福经》若做 (第 0388a 页)