。舍愿行故。此中退屈伹怯弱义。非实退舍)。此中初者。测云。菩提难得
退。二诸难行难脩退。三涅槃难證退 (何初〔劫〕 智。最后怯断。同怯
果地。无由别云。菩提转依。各通智断。瑜伽对法。有诚文故。如何同执。初智后断)。基 (第 0116a 页)

勤报与当场者莫
待临机无下梢。

示众举石门彻禅师因今初上座领众来参
彻问万仞峰头石牛吼穿云渡水意如 何初
无对师云老僧若作 (第 0119b 页)
初公 便云天晓清风拂
轻袖夜来明月上高峰彻云山僧住持事大
参堂去师著语云诺也知此事不易复云可
见此事相续也 (第 0119b 页)

箍篱何足塞祖
宗之厚望慰慧命之传持甚愧马齿徒长鸡筋无力
醍醐毒药快意伤心滞货与此遗艰都卢皆属分内
是 何初 度受此祝辞新丰之曲调既高药峤之鼓笛
犹渺朝无猿摘之金果晚乏凤衔之玉花如此荒疏
实难酬酢然随时应郎也须 (第 0619c 页)

笊篱何足塞
祖宗之厚望慰慧命之传持甚愧马齿徒长鸡肋无
力醍醐毒药快意伤心滞货与此遗艰都卢皆属分
内是 何初 度受此祝辞新丰之曲调既高药峤之鼓
笛犹渺朝无猿摘之金果晚乏凤衔之玉花如此荒
疏实难酬酢然随时应节也须 (第 0704c 页)

一利益；二安乐；三慈心；
四悲心；五于犯罪中欲使速离。是名谏法缘
事。云何名为缘事？若因若缘。此中从 何初 起？
如拔陀波罗比丘经中，应当广知。尔时世尊
在舍卫国一坐而食。佛告诸比丘：『吾一食已
来身体调适无 (第 0808b 页)

有间断。非大智慧人。不能了知。此
三苦相。虚空不实。初发明行苦相。如者。指定之词。
谓如身根初觉。云 何初 觉。从外刀杖境缘。内具有
情身根色阴。于是根。境。二缘相触。其中触令生觉。
此觉未别苦乐。只有随念。 (第 0812b 页)

阿难。及诸大众。汝等决定发菩
提心。于佛如来妙三摩提(定性)。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云 何初
心二义决定阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘(一乘顿圆)。入佛知见。应当
审观因地发心。与果 (第 0101a 页)

思巳成浑浊则湛了性终不能
见正如非想天人入非想定微细研穷犹不能见
报尽还坠是则久修之人尚不能脱想念云 何初
心乃欲依此證圆通耶。】

「识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通
心闻洞十方生于大因力初心不能入 (第 0365b 页)

二位。所谓十住十行十回向
十地等妙。岂二凡亦圆具耶。曰。若十信不具。何六
根净见大千界。若五品不具。 何初 随喜便称妙法。
故知位位皆具。方曰圆乘。若前后有异。便同别教。
心能下。答也。或有问曰。何故闻思修證 (第 0059b 页)

说。故于中不名为
人。除此二种说世俗事皆是世界悉檀所摄。
问诸佛说法无不为人。无非对治众生病者。
云 何初 后二种悉檀不名为人不名对治。答 (第 0072c 页)