而巳。盖此圆理乃大定之本
也。盖止不自止由观理以成止。修不自修由见性
以起修。如来答之以开解当机照之 以成观。 故圆
觉三观一一皆云悟净圆净以净觉心与此甚相
契合。天台所谓全性起修全修在性是也。最初方
便者。古今 …… (第 0702b 页)
三摩
也。盖总指一经所说三止大定最尊无上能健相
分别至坚至固。但修此法而自具万行。三世诸佛
莫不由斯 以成 正觉也。故知七处虽曰破妄密巳
显真。所谓妄贼既除。真王得显。无生之理于此见
矣。】

「○(次正说为 (第 0705c 页)

生死根本依取本不生灭本圆本湛之性 以成观
行之功即以此本湛之性旋其虚妄灭生使粗惑
任运先落而复还元觉得元明觉无生灭性以为
圆初住位真因地心然后 (第 0291c 页)

等一味。无二无别。焉用起此见乎。然总括空
有之义。以观行释者有三。一诸法皆空。以成止行。
诸法皆有。 以成观 行。空有无二。一念顿现。即止观
俱行。方为究竟。二观法即空。成大智不住生死。观 …… (第 0235b 页)
念初动。名行。晦昧摇动。则
失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二因缘。此三
为根本。馀九为支末。相因 以成 三世之缘耳。智本
无知。繇识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。
性本无生。繇识故生。形为幻质。谓 (第 0249a 页)

乞食。降大力魔。方至耆阇
山顶。见大迦叶。不说初会见。与成佛经所说同。如是
种种异说。行人何所的从。 以成观 境。况罗什素称七
佛译师。尚自相左若是。他之不侔。固可知矣。虽然。悉
是金口。难可是非。欲令行者标心 (第 0612c 页)

法上。以明玄妙。未会心
观。故今云尔。前即解也。此即行也。】

「一。观色即空。以成止行。观空即色。 以成观 行。空色无
二。一念顿现。即止观俱行。方为究竟。」

【还原观云。起信云。若修止者。对治凡夫。住著世 (第 0780b 页)