毋紊乎主张。而流芳亦迈矣。如德山临
济。大机大用。杀活自由。无俟外学相助。五季以从。辩
藻转深。往往 从义 学理窟中翻驳而出。是衲子反带
书生气耳。其真风变涣由兹而始。昨阅少林缵绪。以
大慧易虎丘。付帕为嫡嗣 (第 0119c 页)

自云。不竟遍悦
故(异萨婆多。一切近分唯舍。初二根本唯喜。第三根本唯乐)。意中逼迫二义。基
云。初长 从义。 后护法义。瑜伽不言边见无记。故今
例言应知亦尔。枢要一云。以理言之。忧通无记。悔
必忧俱。通无记故。 (第 0084b 页)

。未免形衰。如果
道成则可。不然再来。未免迁移投胎之苦。师曰。汝祗
见一世飞升。不知他历劫培植。道教 马丹阳。 邱长春。
三生为伴侣。十世做修行。一出头来。顿悟正道。今见
利根一生成办。皆是远劫累积功行。今时故能 (第 0408b 页)

远大志向。气势节操。不
事好浮溢奢靡。不循顺检校毫末。胸次冲虚。就如
高崖深谷空豁豁的而且一般。徇身 从义。 不知有
躯。虽是大祸大害交加于前。总不见有迁变失守
的颜色。可谓得大无畏人矣。住持八所丛林。经历
四 (第 0599b 页)

可不复忧矣别后闻有玄门秘
诀本领工夫此不特衲僧家见为外道即在彼教亦
属罪人不见老子云伪道养形真道养神 丹阳子 云
抱元守一是工夫懒汉如今一也无终日衔杯畅神
思醉中却有那人扶且道如何是那人若这里见得 (第 0578a 页)

云嚬申涅槃云嚬申欠呿俱是华言毗实廪多但敌
对翻为自在无畏 从义 而译以为嚬申曾何讹略故
依古德(贤首)用此方言就释之嚬申奋迅俱是师子展
舒四体通畅之状总相释者表缘起 (第 0112a 页)

故须分类。便于初心习学者。
得其头绪。故曰仍分类。以便读学也。】

四义该补入

「(本)间有未备。 从义 补入一二。」

【间。中也。未备等句。正见大师为人之切也。谓此二
十四门威仪之中。凡有事不具足。法不 (第 0300a 页)

所既妄立则能相逾彰。
但此三相说虽次第。生在一时。如一念心初生即
灭两间名住。一刹那间三相具足。起信 从义 便故
初业次转次现。今经从文势故先现次转。吴兴约
义释文故似颠倒。读者无以文害意可也。此中既
具三相 (第 0765c 页)

一何况说多若分别好恶道理 从义 利事乃
恒沙且约一心古释有四一纥利陀耶此云
肉团心二缘虑心通指八识三质多耶此云
集起心唯第八识积集种 (第 0027a 页)

自拘。
尝谓禅僧达性而不明命。儒人谈命而不言
性。余今兼而修之。故号全真。行丐而东至
宁海军。得弟子 马丹阳 丘处机刘谭郝凡七
人。全真之教乃大行焉。后其徒潘志源等致
范君幕府致之。王君书数命。元裕之述碑赞。 …… (第 0766a 页)
不知。考
问神仙之要。唯论固精养气。出神入梦。以
为道之极致。美林灵素之神游。爱王害风之
入梦。又举 马丹阳 恒云。屡蒙圣贤提奖。真性
遨游异域。又非禅家多恶梦境。盖由福薄不
能致好梦也。又问湛然居士观音赞意。 (第 0766b 页)

。
▲钞古人既以等者蹑上所说通前以义为
名失也古人既以敌对单立线名无有契字明知
古人经上加于契字是半 从义 耳问准前所释若
直译为圣教诸过皆离何须委曲作此解耶似涉
穿凿答故妙严钞说苟文小左右贵为旨不乖中
有理 (第 0196b 页)

疏
第一云入佛法有三门一教二义三行教浅义深
行最胜声闻根劣从教为名声者是教餐声悟解
故曰声闻缘觉次胜 从义 立称缘者是义于义悟
解故名缘觉菩萨故胜从行彰名以能成二利之
道故名菩萨也故优婆塞戒经云从闻思修立三 (第 0310b 页)

也
色中如实似受中如此真实相似馀法不能实相
似故此经百门融通理事使重重无尽等言一譬
如真如下疏云然异 从义 别体本常融但契一如 (第 0327c 页)

义门二四义门且三义门者一者文科随文
而判故二者义科随义而分故三者文义科双约
文义而断故言四义门一以文 从义 科谓此约所
诠之义而科判不拘于文故二以义从文科谓此
就能诠文段而科判不拘所诠义故三义类相从
科如题目 (第 0092a 页)

云随一一义具摄德用即入无碍等。」

【钞顺经四分等准大疏科经有其十例一本部三
分科二问答相属科三以文 从义 科四前后襵叠
科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科
八本末大位科九本末遍收科十主伴无尽科虽
具十例 (第 0097a 页)

时四相灭表后无者。立则四相同时。显则灭独
过去。但约相灭众生异时。

疏义说䨥观决定别照者。一本后相 从义 名䨥观。本
后别论实乃别照。二自證体同义说䨥观。见分用异
决定别照。三根本䨥断义说䨥观。后得单断决定 (第 0065b 页)

果互融其犹波水相收也。又准下疏释。而
有多门。义既幽微。理须委辨。幸愿群英。勿倦文繁。
故彼疏云。初 从义 大。次约说大。后辨双融。义中有
三。一约果海。可以总标令人智有名为可说。不可
指斥示人名不可说。二约 (第 0079c 页)

自性互相一味故名为
灭。如下文言。受安乐者即解脱。真解脱者
即是如来。如来即涅槃乃至广说。如是德灭 从义 受名。言择灭者。断除为义。佛智能断一
切烦恼故名为灭。若依是义。涅槃非灭。而受
名者略有三义。一者从 (第 0241b 页)

风。又多仆从者。譬方便波罗蜜。随处运用。
即二乘小行。众魔外道。皆随方便智用。又果地神
通运役。亦仆 从义。 姝(音枢)。
△二释车由。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」

【此喻佛自住大乘。 (第 0662a 页)

文义照应。且浮浅说如此。若 从义 不从文。智光既
是大机。则一念不退巳入地上。破无明惑。永不退
失中道正念。可谓地上菩萨矣。两义俱存。 (第 0984c 页)