易類
釋家類
宗教類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
密教部類
經集部類
律部類
毘曇部類
中觀部類
事彙部類
新編部類
華嚴部類
寶積部類
涅槃部類
法華部類
般若部類
大集部類
本緣部類
阿含部類
当果虽无。而现在法上有引彼用。用者
功能。行者寻见现法之上有此功用。观此
法果。遂心变作未来之相。此似未来实是
现在。即假说此所变未来名为当果。对此
假当有之果。而说现在法为因 此未来
果。即观现法功能而假变也。
论。观现在法至对说现果。
述曰。其因亦尔。
观此现法有酬前之相。即熟变相等。观此
所从生处。而心变为过去。实非过去而是
现在。假说所变为现法因。对此假曾有过
去因。而说现在为果。
论。假谓现识似彼相现。
述曰。何者为假。识
缘于此现法。之时。寻所从生说之为因。
说现为果。寻现世法。及所生法。变似未来
之相。现名为因。未来为果。故言假也。而实
所观之法。非因。非不因。非果。非不果。且
如于因。性离言故非定是因。有功能故非
定不因。果亦如是。
论。如是因果至 应顺 修学。
述曰。此结劝学。
即第十文。有因故非常。有果故非断。故离
二边契会中道。劝诸智者 (第 0339b 页)
应顺 修学。此答
于前生灭分位法也 中道者。无漏真智之
异名也。以理合智故名契道。如下自解
此性离言。假 (第 0339b 页)
功能。行者寻见现法之上有此功用。观此
法果。遂心变作未来之相。此似未来实是
现在。即假说此所变未来名为当果。对此
假当有之果。而说现在法为因 此未来
果。即观现法功能而假变也。
论。观现在法至对说现果。
述曰。其因亦尔。
观此现法有酬前之相。即熟变相等。观此
所从生处。而心变为过去。实非过去而是
现在。假说所变为现法因。对此假曾有过
去因。而说现在为果。
论。假谓现识似彼相现。
述曰。何者为假。识
缘于此现法。之时。寻所从生说之为因。
说现为果。寻现世法。及所生法。变似未来
之相。现名为因。未来为果。故言假也。而实
所观之法。非因。非不因。非果。非不果。且
如于因。性离言故非定是因。有功能故非
定不因。果亦如是。
论。如是因果至 应顺 修学。
述曰。此结劝学。
即第十文。有因故非常。有果故非断。故离
二边契会中道。劝诸智者 (第 0339b 页)
应顺 修学。此答
于前生灭分位法也 中道者。无漏真智之
异名也。以理合智故名契道。如下自解
此性离言。假 (第 0339b 页)
彼亦随坏。若无明住地断。诸所应
断皆亦随断。璎珞经下卷说亦同之。由此问
言。若有烦恼障皆有所知障耶。 应顺 前
句答。若有烦恼障定有所知障。
若尔必俱应二障体各有差别。第七识等应
二执体俱。是二执故。如二执 (第 0561c 页)
断皆亦随断。璎珞经下卷说亦同之。由此问
言。若有烦恼障皆有所知障耶。 应顺 前
句答。若有烦恼障定有所知障。
若尔必俱应二障体各有差别。第七识等应
二执体俱。是二执故。如二执 (第 0561c 页)
兄弟十人。嫡子希振。最长仁贤其声范同母而生。声母袁
氏。色美得宠而先立。振弃官为道士。声卒绝立。改年 应顺。 立十五年。寿四十九)。
孟知祥(是年封为蜀王)○初令雕九经印板(冯道监造)。
栴檀瑞像自下。二十 (第 0652c 页)
氏。色美得宠而先立。振弃官为道士。声卒绝立。改年 应顺。 立十五年。寿四十九)。
孟知祥(是年封为蜀王)○初令雕九经印板(冯道监造)。
栴檀瑞像自下。二十 (第 0652c 页)
文明。应乎天而时行。是以元亨。」
【佛法释者。从凡夫地直入佛果尊位。證于统一切
法之中道。而十界皆 应顺 之。名为大有。刚健文明。
圣行梵行皆巳成也。应乎天而时行。證一心中五
行。以天行为体。而起婴儿行病行 (第 0414a 页)
【佛法释者。从凡夫地直入佛果尊位。證于统一切
法之中道。而十界皆 应顺 之。名为大有。刚健文明。
圣行梵行皆巳成也。应乎天而时行。證一心中五
行。以天行为体。而起婴儿行病行 (第 0414a 页)
不同者哉。
灵源曰。近世作长老涉二种缘。多见智识不
明。为二风所触丧于法体。一应逆缘多触衰
风。二 应顺 缘多触利风。既为二风所触。则喜
怒之气交于心。郁勃之色浮于面。是致取辱
法门讥诮贤达。唯智者善能转为 (第 1024a 页)
灵源曰。近世作长老涉二种缘。多见智识不
明。为二风所触丧于法体。一应逆缘多触衰
风。二 应顺 缘多触利风。既为二风所触。则喜
怒之气交于心。郁勃之色浮于面。是致取辱
法门讥诮贤达。唯智者善能转为 (第 1024a 页)
前相。假立曾因。对说现
果。假。谓现识似彼相现。如是因果。理趣显然。
远离二边。契会中道。诸有智者。 应顺 修学。释
云。今明诸法自相离言。谓观三世。唯有现法。
观此现法。有能引生当果之用。当果虽无。而
现在 (第 0707c 页)
果。假。谓现识似彼相现。如是因果。理趣显然。
远离二边。契会中道。诸有智者。 应顺 修学。释
云。今明诸法自相离言。谓观三世。唯有现法。
观此现法。有能引生当果之用。当果虽无。而
现在 (第 0707c 页)
。能成次第故。随顺者。解释次第故。清亮
者。文句显了清净故。有用者。善入众心故。相
称者。如众会故。 应顺 者。称法故。引义故。顺
时故。常委分资粮者。常修委修故。名常委。彼
分者。谓正见等。资粮者。是彼资粮 (第 0536b 页)
者。文句显了清净故。有用者。善入众心故。相
称者。如众会故。 应顺 者。称法故。引义故。顺
时故。常委分资粮者。常修委修故。名常委。彼
分者。谓正见等。资粮者。是彼资粮 (第 0536b 页)
理中道。故离二边也。离心外妄
计有。故名不有。离青辨恶趣空。故名不无也。即不无
邪契中道。诸有智者。 应顺 修学。舍彼生死轮回之业。
无上觉也。即乍可执有如须弥。不可执空如芥子。何
以即执空者。滞其空边。诸佛 (第 0245a 页)
计有。故名不有。离青辨恶趣空。故名不无也。即不无
邪契中道。诸有智者。 应顺 修学。舍彼生死轮回之业。
无上觉也。即乍可执有如须弥。不可执空如芥子。何
以即执空者。滞其空边。诸佛 (第 0245a 页)
我我所。所有言教。皆为难
遇。设虽得遇。悟解亦难。不闻此教生死恒
沈。闻正思惟。方得漏尽。劝诸智者。 应顺 修
学。
上明内分生死。已下明外器成坏。文分为二。
初略问答。若有能感坏业现前已下。别明成
坏。别 (第 0013c 页)
遇。设虽得遇。悟解亦难。不闻此教生死恒
沈。闻正思惟。方得漏尽。劝诸智者。 应顺 修
学。
上明内分生死。已下明外器成坏。文分为二。
初略问答。若有能感坏业现前已下。别明成
坏。别 (第 0013c 页)
切善爱
厌舍贪爱者。非顺爱受为缘故生。非爱俱时
及先无受。无顺爱受故。说非为缘。不相违
也。理实此中 应顺 后句。诸是爱者必缘受生。
有受为缘而非是爱。谓后馀支。
九。无明及彼所起意行若有一分等者。其十
二 (第 0062c 页)
厌舍贪爱者。非顺爱受为缘故生。非爱俱时
及先无受。无顺爱受故。说非为缘。不相违
也。理实此中 应顺 后句。诸是爱者必缘受生。
有受为缘而非是爱。谓后馀支。
九。无明及彼所起意行若有一分等者。其十
二 (第 0062c 页)
时心心
所法也 随顺。即有漏加行智。随顺正智故
清高。简浊乱语也 有用者谓得涅槃相
称不相违语也 应顺 名句等。所有语言。
论由彼成熟如是八支者。谓即又此言论应
时而发以下是。或前初解若能谏举中八者
是 (第 0112b 页)
所法也 随顺。即有漏加行智。随顺正智故
清高。简浊乱语也 有用者谓得涅槃相
称不相违语也 应顺 名句等。所有语言。
论由彼成熟如是八支者。谓即又此言论应
时而发以下是。或前初解若能谏举中八者
是 (第 0112b 页)
心心法
也。随顺。即有漏加行智。随顺正智故。清高
简浊乱语也。有用者。谓得涅槃。相称。不相违
语也。 应顺 名句等。所有语言。又此言论应时
而发者。应时机也。殷重渐次相续俱有者。欲
说法时作利他意。故名殷重。 (第 0439a 页)
也。随顺。即有漏加行智。随顺正智故。清高
简浊乱语也。有用者。谓得涅槃。相称。不相违
语也。 应顺 名句等。所有语言。又此言论应时
而发者。应时机也。殷重渐次相续俱有者。欲
说法时作利他意。故名殷重。 (第 0439a 页)
应文句等乃至而为宣说者。即以七句明
如理说相。一以相应文句。二助伴。三随顺。四
清高。五有用。六相称 应顺。 七常委分资粮
法。如此诸句广如显扬第十三卷及摄释分 …… (第 0535c 页)
故。常委分资粮者审悉所作恒常所作故
名常委。彼分者谓正见等此是彼资粮故。然
此相应等句测分为分别。取 应顺 为第七故。
基判为八句而释之。谓七应顺常委。八分别
资粮法也。今皆不从。即判为七。次明布施
有五。初 (第 0536a 页)
如理说相。一以相应文句。二助伴。三随顺。四
清高。五有用。六相称 应顺。 七常委分资粮
法。如此诸句广如显扬第十三卷及摄释分 …… (第 0535c 页)
故。常委分资粮者审悉所作恒常所作故
名常委。彼分者谓正见等此是彼资粮故。然
此相应等句测分为分别。取 应顺 为第七故。
基判为八句而释之。谓七应顺常委。八分别
资粮法也。今皆不从。即判为七。次明布施
有五。初 (第 0536a 页)
三于大
乘希求下乘不顺其宜而有所说。若不定姓
人应呵退大求小之过。若是二乘定姓人虽
暂发大心后还求小 应顺 彼性赞修小乘。故
上论云无种姓人虽复发心勤行精进终不能
得无上菩提。不能如是顺机宜说名行非道。
四于 (第 0794b 页)
乘希求下乘不顺其宜而有所说。若不定姓
人应呵退大求小之过。若是二乘定姓人虽
暂发大心后还求小 应顺 彼性赞修小乘。故
上论云无种姓人虽复发心勤行精进终不能
得无上菩提。不能如是顺机宜说名行非道。
四于 (第 0794b 页)
及一切善爱厌舍贪爱者。非顺爱受为
缘故生非爱。俱时及先无受无顺爱受故。说
非为缘。不相违也。理实此中 应顺 后句。诸是
爱者必缘受生。有受为缘而非是爱。谓后馀
支。十二障八正道中。其十二支皆障正见正
思惟等。 (第 0373b 页)
缘故生非爱。俱时及先无受无顺爱受故。说
非为缘。不相违也。理实此中 应顺 后句。诸是
爱者必缘受生。有受为缘而非是爱。谓后馀
支。十二障八正道中。其十二支皆障正见正
思惟等。 (第 0373b 页)
又诸菩
萨为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有
情。为欲令断诸恶行故。以相应文句助
伴随顺。清亮有用相称 应顺。 常委分资粮
法而为宣说。或复方便善巧宣说。如于乐
行恶行有情为欲令断诸恶行故如是。
于行悭行有情。为 (第 0512c 页)
萨为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有
情。为欲令断诸恶行故。以相应文句助
伴随顺。清亮有用相称 应顺。 常委分资粮
法而为宣说。或复方便善巧宣说。如于乐
行恶行有情为欲令断诸恶行故如是。
于行悭行有情。为 (第 0512c 页)
现在识。似彼当果。曾因相现。此是
增益非真实有。
△三结劝。】
「如是因果理趣显然(至)诸有智者 应顺 脩学。」
【补遗 开蒙。问因果二字如何能离断常二边。答
有因故非常。有果故非断(文)。此即缘起中道 (第 0575a 页)
。如是
妙理。非智莫契。 应顺 修学。
△次斥异说(二)初正斥(二)初斥馀部(二)初叙计(三)
初标。】
「有馀部说虽无去来而有 (第 0575a 页)
增益非真实有。
△三结劝。】
「如是因果理趣显然(至)诸有智者 应顺 脩学。」
【补遗 开蒙。问因果二字如何能离断常二边。答
有因故非常。有果故非断(文)。此即缘起中道 (第 0575a 页)
。如是
妙理。非智莫契。 应顺 修学。
△次斥异说(二)初正斥(二)初斥馀部(二)初叙计(三)
初标。】
「有馀部说虽无去来而有 (第 0575a 页)