依正之法。答。妄心设具依
正。岂不亦具极乐。若极乐如娑婆之实境可求。可说
心具。若无实境但是虚想。有 何实 焉而谓心具。当知
即境之心名真。离境之心名妄。真妄虽同。即离为异。
即得离失。其旨明矣。 (第 0705b 页)

　(盖闻某寺者。某朝某师所建。相继以来。迄今若干岁矣。今栋宇虽坚。缁侣甚众。无柰缺乏资粮。朝午莫恃。兼逢
歉薄。香积难充。清泉野果。不足疗饥。空仓冷灶。将 何实 腹。既无策之可筹。计唯赖于檀护。伏愿。仁人长者。大施
拯济之功。其广釜钟之惠。或舍[壴-士+止]麦。 (第 0391b 页)

实我实法不可得故。」

【△次重徵别释(二)初破实我实法不可得(二)初破
实我(二)初徵。】

「如 何实 我不可得耶。」

【△次释(二)初正破(三)初叙破外道小乘我相(二)初
别破(二)初破六师三计(二) …… (第 0521a 页)
性。况实等。非是大有。如 何实 等法上。有别大有性。
以彼计实德业三。同一有故。此则顺明离实等。无
别有性。若离下。以有例无破。谓若 (第 0528b 页)

二)初问。】

「如何道谛实能感苦。」

【音义　谓集能感苦道。唯趣灭无漏。有分别业。即
道谛摄。如 何实 能感生死苦。

△次答。】

「谁言实感不尔如何(至)无能发业润生用故。」

【音义　谁言实感者。直 (第 0708a 页)

假问徵起。二正破我相。三问答释妨。今初。】

「如 何实 我不可得耶。」

【△二正破我相三。初叙破外小所执。二立量以显
唯识。三结判俱生分别。初中三。初别破 …… (第 0301b 页)
等(有法。)应非(是大)有
性(宗。彼)许异实等故(因。)如毕竟无等(喻。)如有非无。无别
有性。如 何实 等有别有性。若离有法有别有性。应离
无法有别无性。彼既不然。此云何尔。故彼有性。唯妄
计度。」

【 (第 0306c 页)

】

「云何应知实无外境(至)实我实法不可得故。」

【云何下。广释所变我法。先总徵总释。】

「如 何实 我不可得耶。」

【如何下。别破我执。先徵。】

「诸所执我略有三种(至)潜转身中作事业故。」 …… (第 0150b 页)
如毕竟无。即龟毛兔角等。
如有下。举例破。先一句举能例。如有非无。离有之
外无别有性。下一句所例。如 何实 等之外有别大
有。若离下。反覆纵夺破。上句覆纵。上有法。指实等。
下有性。指大有。下句反纵。无法。谓 (第 0155c 页)

永入无馀涅
槃。如诸异生不得解脱。为诸烦恼所拘碍故。二问。
集能感苦。道唯趣灭。无漏定愿乃道谛摄。如 何实
能感生死苦。】

「谁言实感不尔如何(至)无能发业润生用故。」

【谁言下。答。先答后问。谁言定愿实 (第 0264b 页)

【二设问答广辩我法分二。一总问总答。】

「如 何实 我不可得耶(问也)(至)潜转身中作事业故。」

【二别问别答分四。一别破我执分五。一破外道三
种我。 (第 0836b 页)
诸所执我以下。皆是答词。现见世人知觉运
动。作业受果。明有主人公潜施默运。如 何实 我不
可得耶。曰。世间所执我虽多。总而言之略有三种。
一同太虚立我。即胜论所计作者我。数论所计受
者 (第 0836b 页)

变似外
境现。问。现前世人。能知能见。能说能行。能造能受。
皆是此中实有主公。潜施默运。方能成就。如 何实
我不可得耶。答。世间所执我法虽多。略而言之。但 (第 0662c 页)

。答以不可得三字破之。
△一总问总答竟。下二
别问别答分四。一别问我执分五。一举外道三种。】

「如 何实 我不可得耶(至)潜转身中作事业故。」

【别问实我何不可得。答中总标外道三种。别陈执
义。一者执我之 …… (第 0520a 页)
下。即以有性例破实等外别有有性义。
如有非无者。是许有有性。然有性之外。无别有性。
唯一有性而巳。如 何实 等之外。有别有性。若离下。
复以无法例破有性。谓汝若许有法之外有别有
性。应无法外。有别无性。法既本 (第 0526c 页)

曰。第二广破外执。于中有三。总问答故。别问答
故。略经成故。此初外道馀乘总问。论主总答也。】

「如 何实 我(至)受苦乐故。」

【述曰。第二别破有二。我故。法故。初亦有五。二种三
计故。微故。破故。释难故 (第 0032c 页)

慧。寻伺二种。体类差
别。不可得故。何名意言境。曰。意所取境。多依名言。
故名意言境。悔眠寻伺。何假 何实。 曰。悔眠是实。寻
伺是假。何得为假。曰。并用思慧一分为体。若令心
安。即是思分。令心不安。即是慧分。 (第 0403a 页)

。有五观门。令自观心归本
源故。

问。五观者何。

答。其初观者。名遣虚存实。

问。何虚
遣去。 何实 存留。

答。遣遍计虚。存依圆实。

问。存遣何意。

答。遣虚破有。存实破空。合观空有。而遣空有。 (第 0341b 页)

陀岩畔永永熏闻瑞香山
高水杳知音富地阔天空识鉴饶为忆本源旋故里
无劳鼓喙肆虚张今日法孙远远到来毕竟有 何实
据良久云紫茸蘋藻随心献炼臂刳肠任意量。

*** 礼灼然和尚并外祖祇园主塔拈香

一直如矢一清如水破 (第 0268a 页)

字谓
当要生如是清净心方名菩提心也故云我应灭度
一切众生已而无有一众生实灭度者又释明其义
经云所以者 何实 无有法发阿耨多罗三藐三菩提
心者以实无有法一句释明当如是生清净心谓若
实有法如来何故强要汝等不取以实 (第 0735b 页)

不改，则
一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人
身，苦中之苦。人閒五十年，四王天一昼夜，有 何实 法
可恋。若不急寻出要，宁唯一错百错。尘沙劫数，未有
了期。血性汉子，能勿悚然在念乎。

(示真学) (第 0276a 页)

藉四书助显第一义谛，遂力疾为
拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十馀年，彻因且长往矣。
嗟嗟，事迈人迁，身世 何实， 见闻如故，今古何殊。变者
未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常
之边执也哉。今夏述成唯识心 (第 0354c 页)

于如来三藏十二分经。何者是大乘。何
者是小乘。何为性宗。何为相宗。何名有宗。何名空宗。
云何权教。云 何实 教。何等了义教。何等不了义教。于
此不能决择分别。即失趣向。纵饶勤苦精进。不免盲
修瞎练。月往年来。 (第 0476c 页)

急切用心不尔则足下之
可怜又不在一生之得失短长而在千生万劫之沉
沦苦楚即具一知半解一场热病尽付徒然竟 何实
义来谕谓病在杂用心此标也非本也本在生死心
不切耳生死心若切纵驱之󳵥用其孰能之师友远
离互失鞭策彼此 (第 0018c 页)

削发披缁受戒其力量担当大有过
人者予为取名曰超幻号曰此实盖直许其能超幻
缘而重勉以实参此事也且此事如 何实 参得透去
听取一偈节届中秋月正圆善人圆顶亦如然从今
力扫迷云障万里神光耀碧天。

** 示天昂续庵二 (第 0099a 页)