。寂
光土。为众生故。现起二身。应下三土。为十地三十
心菩萨(十住十行十回向名三十心)。现圆满报身。 居实 报土。为
声闻菩萨。现胜劣二身。居方便土。为凡夫初发心
菩萨。现劣应身。居同居土(此中身土被机。祇约 (第 0517a 页)

众生所依住故。又依正报所感故。
佛国土者。谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三。
若圆别菩萨。无明破者。 居实 报国土。亦分入寂光 (第 0882a 页)

中能破无明得无生忍登于地住故也若生身得忍
巳舍此生身 居实 报土方名法身耳菩萨既然如来
亦尔故佛及弟子皆有生法二身诸文盛说安可蔽
之若得此意终不谬将界内分段生身 (第 0412a 页)

王大臣夙根非佛。谁肯出力主张。大丞
相宣靖鲁公。因法智师夜梦有验。舍田入寺。
植无穷之利。此大事因缘 (居实) 窃以谓。唯佛
知佛。以心印心。大丞相与法智。即非两人故。
是梦是觉。如镜照形。初非妄想。此田此供。如 (第 0913b 页)
源远流长。大丞相鲁国公
之遗训。至是若合符。云是可书也已。右朝散
郎新权知舒州军州事陆(沅)跋。 (居实) 闻。如来或现宰官身说法。佛法付嘱国王
大臣。此二语本即一事。苟非其人。道不虚行。
使国王大臣夙根非佛 (第 0913b 页)

故也。然虽亦名
应身。既是称实感报。所以但名报身。故云第三亦应
亦报即报佛所居也。故不可以自报之无相 居实 报
之有相。以下三土皆是有相事用故也。释签化他三
千赴物即此意也。故知今文明心体寂光。与止观．辅
行 (第 0049c 页)

虽殊三身无别学者
多迷因而点示馀如大部补注中明。】

「中观现前开佛眼成一切种智行五百由旬到宝所
初 居实 报无障阂土念不退位。」

【三中观下结成。】 (第 0598c 页)
信巳上虽破
尘沙及伏无明尘沙既不润界外生牵报并由无
漏为因是故亦在方便土中唯有别圆初地初住
获妙果报 居实 报土生身得忍未入灭者但名华
报也。】

「次明十地者一欢喜(从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉 (第 0588c 页)

涛江而东至乌伤之伏龙山见山形
如青莲华乃卓锡岩际誓曰山若有水吾将止焉俄
山泉溢出作白乳色师遂依大树以 居实 泰定丁卯
冬十月也初伏龙山有禅寺号圣寿其废巳久当师
入山时乡民咸梦有异僧来遂相率登巉岩披蒙茸
以访焉 (第 0233b 页)

】

「入深山住兰若。」

【梵语兰若。此云无诤讼处。】

「岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安 居实 萧
洒。」

【白云为盖。流水作琴。萧洒出尘。轩昂拔俗。】

「觉即了不施功。一切有为法不同。」 (第 0451b 页)

相称。他无谬传。所以行
高名远。名厚必行亲。故以处表之。验名行不滥。封
疆为国。最远。以譬如来果德。 居实 报土为国也。宰
治为邑。譬如来有馀土也。聚落居邑之中邻闾。最
近譬佛处同居土。为聚落也。长者名行遍此 (第 0078a 页)

色故。说名法身遍一切处。】

△三结成。

「中观现前。开佛眼。成一切种智。行五百由旬。到宝所。
初 居实 报无障阂土。念不退位。

【□注】中观现前者。既三因开发。应三智圆明。五眼洞照。
今但云佛眼种智者。 (第 0943c 页)

此来。】

「优游静坐野僧家。」
【困即閒眠渴即茶。暑往寒来何
所有。一条云衲是生涯。】

「阒寂安 居实 萧洒。」
【密密行藏不露踪。千眼顿开无
觅处。等闲门下却相逢。】

「觉即了。」
【日午三更半夜晓。 (第 0442b 页)