唤扁舟归去。傍人谓是丹青。此禅髓也。又曰。我敲床
竖拂时。释迦老子．孔夫子都齐立在下风。有举此语
似 佛海 远禅师。远曰。此觉老语也。我此间即不恁么。

**** 眉州中岩华严祖觉禅师

嘉州杨氏子。幼聪慧。 (第 0409c 页)

阿书曰。无明因
何而有。海便打。阿即命海升座决疑。明年秋。辞游金
陵。抵长芦江岸。闻鼓声忽大悟。始知 佛海 垂手旨趣。
旋灵隐。述五偈叙所见。辞海东归。偈曰。航海来探教
外传。要离知见脱蹄筌。诸方参遍草鞋破。 …… (第 0434a 页)
书。海
巳入寂矣。

**** 内翰曾开居士

字天游。久参圆悟。暨往来大慧之门
有日矣。绍兴辛未。 佛海 补三衢光孝。公与超然居士
赵公访之。问曰。如何是善知识。海曰。灯笼露柱。猫儿
狗子。公曰。为甚么赞即 …… (第 0434a 页)
庵全禅师。求指南。庵令究即心即佛。久无所
契。请曰。师有何方便。使其得入。庵曰。居士太无厌生。
巳而 佛海 来居剑池。公因从游。乃举无庵所示之语。
请为众普说。海发挥之曰。即心即佛眉拖地。非心非
佛双眼横。蝴 (第 0434b 页)

月驾幸灵隐。八月七日诏灵隐径山
天竺集内观堂斋。宣灵隐惠远。入东阁赐
坐。咨论法要。十月三十特赐远号 佛海 禅
师。

(甲午)　诏赐内帑二万缗。付上竺建藏殿。赐经
一藏。命皇太子书殿榜。曰法轮宝藏。

(乙 (第 0693a 页)

合。惟慕清凉。欢喜跏趺默坐。邂逅有道
之僧伽。咨询无为之妙法。年满二十。决志祝发染衣。
入空门而皈依 佛海。 受具于太白山天童名蓝。皆繇
宿树正因。方能感斯胜报。自庆有幸。愿我世世生生。
博通儒典而出家为僧。了 (第 0879b 页)

是心作佛。是心是佛。以一念顿入 佛海。 故曰一称南
无佛。皆巳成佛道。若人专念弥陀佛。是名无上深妙
禅。岂不至圆至顿。果德愿力不可思议。因心 (第 0618c 页)

遗本。机感之捷。宛与昔符。遂捐金若干为
之倡。而以其募启属余。余复何言哉。夫台宗者。法门
之管钥。而 佛海 之梯航也。将欲蠲敝崇善。翊
皇度而破群邪。道固莫先于此。曦公徐俟之。世必有
大势力。而高识远览如钱王 (第 0784c 页)

围。透得目前声与
色。百千贤圣合同归。

活计惟撑一只船。流中坎止只说缘。古帆几度张明
月。满目纯开 佛海 莲。

船居念佛佛随船。常寂光摇水底天。两岸中流如不
触。枝枝红藕发心田。

破晓移船直过东。满帆披 (第 0809c 页)

答。】

「尔时世尊放眉间光(至)严显可观令韦提希见。」

【初总示能现也。眉。表中道。光。表智。观 佛海 三昧经
云。眉间毫相。长一丈五尺。如琉璃筒。从中发光。金
色者。表金刚观察。遍照世界者。表智缘法界。 (第 0432b 页)

王三昧念佛直指序
藕益道人　智旭　著

夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉
被。以一念顿归 佛海。 可谓至圆至顿第一了义者也。
而世之迷义徇名者。见有五逆众恶十念往生之说。
反以为专摄凡劣伹化钝根。可 …… (第 0702b 页)
于究竟。无一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我
心亦于无始至今尽未来际修一切三昧。无一法而
不摄归 佛海 成本来佛。以佛心即我心故。如是依正
色心因果净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住
其位于一心内也。以一 (第 0724a 页)

门。令入如来十力中故。令安住法念佛门。见
无量佛听法故。照曜诸方念佛门。悉见一切诸世界
中等无差别诸 佛海 故。入不可见处念佛门。悉见一
切微细境中诸佛自在神通事故。住诸劫念佛门。一
切劫中常见如来诸所施为无 (第 0759a 页)

如来十方中故。令安住法念佛门，见无量佛，
听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世
界中，等无差别诸 佛海 故。入不可见处念佛
门，悉见一切微细境中，诸佛自在神通事故。
住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所 (第 0397b 页)

于究竟。无一法而不直趣我
心。以我心即佛心故。我心亦于无始至今尽
未来际。修一切三昧。无一法而不摄归 佛海
成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心 (第 0380b 页)

比阅晁文元公道院集。论空不空
三昧。因系之以辞。而曰。辞者贯心而易记
耳。其辞则四句偈也。文元公深入 佛海。 言无
枝叶。至于贯心之辞。则亦未忘。而且欲其易
记焉。公之所谓易记者。岂主于记其辞而已
哉(余)窃慕 (第 0174c 页)

徒不足待之之至
也。只如前日育王琏。永安嵩。龙井净。灵芝
照。一狐之棭自馀千羊之皮。何足道哉。于戏 佛海 秽滓。未有今日之甚也。可与智者道。难
与俗人言(师古曰。狐棭下之皮。轻柔难得。万隽作掖)。

* 梁 (第 1050a 页)

。自心起用。还照自体。如炷
生焰明还照炷。似珠吐光。反照珠体。如华
严经。善财参见弥伽长者。彻见十方 佛海。 显此定者。唯心之观。知众生界无量无边。皆
心现。故明随心念佛。诸佛现前。以唯心观。遍
该万有。是以 (第 0867c 页)

流归于大海。虽未入海。润性无差。若入大海。
皆同咸味。一切众生。亦复如是。迷之与悟。虽
然有殊。本来 佛海。 元本不出。

问。真如寂灭。
本无次第之殊。法界虚玄。岂有阶降之别。云
何一真体上。而分五位十地之名 (第 0897c 页)

苏州灵岩妙空 佛海 和尚注證道歌序

余尝览吾家渔猎文字语言极多。而腾耀古今脍炙
人口者亦少。至于永嘉著歌以證道。悭于二 (第 0260a 页)

。今但念诵。而不执香。失所敬也)

「齐主至。客堂接待。与饭僧例同。即挂牌。(牌云)即日某时。
某护 法薰 塔。请师几位。列名于左。(某某)师云云。(即通知塔
主。上下内外。扫洒洁净。行单二人。诣库房领灯油灯 (第 0418c 页)

遍也。所言聚者。聚会也
谓收诸等流。合而会也　第一波罗夷。此云弃。谓
僧于此四弃中。随犯一戒。即弃出 佛海 边外。永无
道果分也尼有八弃。僧祇律义当极恶。以三意释
之。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共 (第 0478c 页)

到伽蓝。当种种供养。如遇施主有请。当
先请客僧。不则犯禁。然既立一方香火。当以延纳为
先。彼此寄身于 佛海 之中。勿堕不顾后群之诮可也。

** 用人

庵居欲展本分家风。一切事务缺人不可。然欲用之
须审其所 …… (第 0581b 页)
。
以故佛制若行。令汝槁其形骸而淡其滋味也。　怠
墯之习不生功德。以故佛制勤苦。令汝朝精暮进而
庄严 佛海 也。乃至八万种细行为破汝八万种烦恼
而建立。非圣人故以难行之行而误为化门。令汝虚
受其苦也。佛心真慈 (第 0584c 页)