问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。
答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。

【钞】此喻 释显 罪性本空由心造。心若灭时罪巳亡
也。谓心造罪时。全佛而成众生。众生外更无有佛。
喻如日落。则全明成暗 (第 0870c 页)

最初度憍陈如五人。合云千二百五十
五人经举大数是故略之。得餐甘露。莫先于此。故
为常随众也。

△三 释显 位。

【疏】阿罗汉含三义。一应供为人天福田。乞士果也
二杀贼。断烦恼尽。破恶果也三无生。不受后有。 (第 0568c 页)

。是名
下结。是名第一义身身观者。穷身实性名第
一义身身观也。若观世下是世谛观。观世总
举。随无量知 释显 其相。世相众多名无量处。
随之巧观名方便知。观身非一名身身观。如
身念下以前身念类馀念处及馀道品。行 …… (第 0948a 页)
。次解幻喻。于中有三。一
辨喻相。二合三结。前喻相中。譬如幻者总牒
前喻。不如事有亦非一切都无幻事。 释显 喻
相。幻化之有有非定有。非定有故说无为有。
无为有故不同其馀事实之有。幻化之无无非
定无。非定无故 …… (第 0950c 页)
未来世善趣生者。善趣众生
堪能受化故愿生中。第三愿中观诸法者。愿
观五种无量法也。言无量等善根境者。 释显
其相。五种无量差别非一名无量等。此无量
等是其利他善根境界故云善境。第四愿中
于未来世一切摄事名平等 …… (第 0953a 页)
其相。得俱生智显前
黠也。能速受法显前护也。念智两门现起方
便。念护据始念心护法故云念护。念持于法 释显 其相。智护终成于法决断名之为智。以
智护法故云智护。下释其相。得坚固智观法
义者自分善成。以黠念下能 (第 0958a 页)
入胜进。就后二
中。自心护者护己善心。守根释也。他心护者
善护物心。随顺他心 释显 其相。上来五句合
为初门。无罪方便牒第二门。下释有五。一于 …… (第 0958a 页)
下释已总结。下对生界以辨
不同。生界调伏有何差者。问以起发。上辨调
伏就生以说。相滥前生故为斯问。下 释显 异。
生界不分种性处者辨生异调。调伏性处辨
调异生。下言如是彼彼处转。辨明菩萨随性
异知根性不同名彼 (第 0960a 页)

。唯说六时。若及
与言摄正死生。应说七时。六时者。即前五位。及无
馀依。应说下。答前问意。说及与下。 释显 五位无杂。
谓此五位。俱是六识断巳还起。若无馀依。无复起
义。故唯显五。不说六名。
△二五位不行竟。 (第 0605b 页)

示正义者。正释立义分中所立也。对
治邪执。发趣道相者。是明离邪就正门也。

△别解之中。即有三章。初 释显 示正义分中。大分有
二。初正释义。后示入门。正释之中。依上有二。初释
法章门。后释义章门。初中亦二。 (第 0206a 页)

显示正义者。正释
立义分中所立也。对治邪执。发趣道相者。是
明离邪就正门也。别解之中。即有三章。初 释显 示正义分中。大分有二。初正释义。示后入门。正释之中。依上有二。初释法章门。后
释义章门。初中亦二。一 (第 0206c 页)

释后重能依义巳下
* 卷第四

* 释不觉本上显过门巳下
* 卷第五 释显 示生灭相巳下
* 卷第六

* 释分别发趣道相巳下至终


释摩诃衍论记目次(终) (第 0027a 页)

显示一心二门三自四镜等
正实义理次则对治人法七种邪谬过失三则分别
三种发心趣向果道之行相故二论曰下述 释显 示
对治分别三种是其能释真如生灭一体三自四为
所释为令学者以是三种通游出入故标门称。 (第 0045b 页)

。谓以专意念佛因缘。
随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。」

【【疏】当知下。标圣善巧。专意下。 释显 巧相。

【记】胜方便者。即念佛三昧。十六观门。及佛愿力等。
馀门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出 (第 0726b 页)

戒
真可谓在尘而慕出尘若芙蕖产于淤泥不被淤泥
之所染污非灵根夙具者曷能如是哉山僧信笔述
此使知儒之与 释显 之与冥无不遵戒为急务果能
一一修持终身不怠则得禅定智慧證菩提涅槃入 (第 0696c 页)

显师其最著者师俗姓夏氏故涪陵右族与津邑
之夏一本而分支于涪津涪两派代各有显者乃今
普门师不以儒显而以 释显 则自其命名之初其意
固以远矣且其显也不惟自显其大法并吹万铁壁
二大师未坠之统绪亦藉以显则是昔以儒显者 (第 0286b 页)
但
焜耀于一时今之以 释显 者直昭垂乎奕祀其显之
久暂殆未可同年语也师讳灯显号普门开堂者二
一为涪之回龙一为忠之昙华年五十示寂回 (第 0286b 页)

。互相知互不相知。故曰异闻)。又签云。不定与秘密。但
有互知(不定)互不相知(秘密)以辨两异。

总 释显 密有定不定四句。

一显露定教。人相见法共闻。互相知得益
定。玄云。如前分别。但约显露明渐顿五
味之 (第 0161b 页)

说。有喻明。法说中。言
一切菩萨。指现会发清净心者。末世众生。指未来
发清净心者。应当远离等三句。总 释显 决定当修
也。盖普贤意。恐末世众生。以为闻说如幻。即知无
实。何必修行。故前言本不修行。今世尊以应当 (第 0716a 页)

「
〔初云随六〕」
【
或云多却
初云二字今谓不多由初科总标随根随境次科释
义唯约随根得名故曰初云然 释显 心清净云有八
识今唯七者同楞伽起信本识事识之外无别末那
故。】
「
〔乃至名青等〕」
【
脱一识字大 (第 0125c 页)

三释现相三种
* 四释教叹一种
* 五释遣书二种
* 六释杀具四种
* 七文下 释显 略文(二)

* 初约总摄释
* 二又下约遮恶释(二)

* 初正释文相 (第 0631a 页)

兹文尔故知此文合属上卷其理甚明石
壁疏律灯钞等皆昧此义作序分解释唯我天台
妙达斯义今释此疏科分为二初 释显 二释文初
又二。
○初标列。

【疏】释此戒经三重玄义。

第一释名　第二出体　第三料拣。

【注】 (第 0053a 页)

之远怀事谓事局约凡情之延度。」

【正明中初科初标示入道多门者通彰万行也不
过事理者总示要门也理谓下 释显 然理兼大小
(二空理唯识理)道通三乘文宗极教正谈唯识圣心是佛
具缚在凡虽观俗识以凡望圣心期极果故曰远 …… (第 0472b 页)
【引證中初正引彼明行施多瞋故受龙报胜心陵
物故受鸟形不著我人但存济物故名正念今既
不思故生瞋恚施下 释显 论意有财因施龙报由
瞋文释龙报义实兼鸟由施感报则力用自然陵
懱为因则报居畜类龙有三害鸟能食龙推果由 (第 0475c 页)

能返照解脱有期若向他境谓有可观邪人邪行经
教不许。」

【徵显中初科初句徵起一下 释显 为二初五句明
性具一切众生即十界凡圣于自分中具有本觉
寂知之心故云自有佛性然此佛性即是中道第
一义谛 …… (第 0505a 页)
其相如何今欲发心有理有行在缘乃二
于义则通不尔真俗两乖非正法义。」

【正明行相中初科初二句推覈今下 释显 其相有
二即理行也在下会通以理则契心行须对事以 (第 0511b 页)

非圆耶佛祖正教坦然明白邪人说之翻为邪法
如上记文正意虽显彼用蓬心曲巧穿凿恐或后昆
未紏正更引疏钞重加 释显 羯磨经中首引多论凡
欲受戒于一切境上起慈悲心得增上戒。

问所引多论乃属有宗起慈纳戒即分通义答记云 …… (第 0073a 页)
便为人他依经立法受具足戒妄云起慈纳大有
所承据起慈纳小何为纳大正缘起慈纳小为后纳
大先容是故疏记妄曲 释显 全不曾者若经中无一
本字亦可如蓬穿凿穿若七众戒即菩萨戒何用立
本只消便云菩萨戒七众所受者是今欲但受七 (第 0073b 页)

非圆耶佛祖正发坦然明白邪人说之成邪法如上
祖文正意虽显彼用蓬心曲巧穿凿恐惑后昆未说
斜正更引疏钞重加 释显 羯磨经中首引多论凡欲 …… (第 0084b 页)
引便谓他人依经立法受具足戒妄云起
慈纳大有所承据起慈纳小何为纳大正缘记慈纳
小为后纳大容是故疏记妄曲 释显 全不曾者若经
中无一本字亦可如汝穿凿妄解若七受戒即菩萨
戒何用立本只消便云菩萨七众所受者今受七众 (第 0084c 页)