古人道。随缘无作。动
寂常真。如此施为。全真智用。僧问。如何是本来人。师
曰。堂堂六尺甚分明。曰。祇 如本 来人。还依如此相貌
也无。师曰。汝唤甚么作本来人。曰。乞师方便。师曰。教
谁方便。

*** 报恩明 (第 0217b 页)

和尚。别求径路修行。其或准前。舍父逃走。流落
他乡。撞东磕西。苦哉。阿弥陀佛。

**** 抚州疏山 归云如本 禅师

台城人也。上堂。久雨不晴。
戊在丙丁。通身泥水。露出眼睛。且道是甚么眼睛。卓
拄杖曰。林间泥 …… (第 0433c 页)
处得大安居。如其觑地
觅金针。直下脑门须迸裂。到这里假饶见机而变。不
犯锋铓。全身独脱。犹涉泥水。祇 如本 分全提一句。又
作么生道。击拂子曰。淬出七星光灿烂。解拈天下任
横行。上堂。举睦州示众云。诸人未得个 (第 0440b 页)

狱傍面各四所。一煻煨增。深皆没膝。有情
游彼。才下足时。皮肉与血俱焦烂坠。馀剩
其骨。举足还生。平复 如本。 二户粪增。不净
淤泥没有情腰。于中多有攘矩吒虫觜利
如针钻皮透骨咂食其髓。三峰刃增。复有
三种。一刀 …… (第 0486b 页)
碎坠。举足还生。平复 如本。 二剑叶林。谓此
林树纯以铦利剑刀为叶。有情游彼。风吹
叶坠斩刺肢体骨肉零落。有乌驳狗䶥掣
食之。三铁 …… (第 0486c 页)
修罗胜侵至
城内。若天得胜逐修罗军至第一海。斗战
之时。天与非天断其颈腰。彼等即死。手足
若断。复生 如本。 若薄伽梵辟支佛转轮圣
王住世间时。诸阿修罗不起诤心。设若相
持诸天必胜。世间善增天众亦胜。世不善
增 (第 0487c 页)

游南康槃古山。先
是西竺波利尊者经始谶曰。却后当有白
衣菩萨来兴此山。公住三年而成丛林。异
迹甚著。 如本 传所属。状以闻。诏佳之。宰
相王钦若大参赵安仁已下皆献诗。公未
尝视。置承尘上而已。淳化辛卯正月初六 …… (第 0660b 页)
情与无情共一真。明暗尽时都不照。日轮
午后示全身。日午后泊然而化。塔于首山。
嫡嗣汾阳。昭禅师(馀 如本 传)。

(十六　乙未)　改至道御制秘藏佺等○六月限僧尼额。

(戊戌)　真宗恒(太宗第三子。初名德 …… (第 0660c 页)
作明安玄公赞曰。黑狗烂银蹄。白象昆
崙骑。于斯二无碍。木马火中嘶。殁时已七
十馀。雅自称柴石野人(馀 如本 传)。

(三十三　庚寅)　皇祐二年正月。诏大觉怀琏禅师住
东都净因。本漳州陈氏子。嗣󱒗潭澄公。尝 …… (第 0665b 页)
嗣。隆为人宽厚不矜伐。以真慈普敬
行心。殁时年八十馀。盛暑安坐。七日手足
柔和。全身建塔于寺之东(广 如本 传)。

(乙未)　○辽洪基道宗立。兴宗子也。改年清宁
(治四十六年)。

(丙申)　嘉祐元年。 (第 0666c 页)

能为漆与物隔其污。为魏与食加其味
乎。苟认师友之弹呵取今完净。传曰。过则
勿惮改。本教则悔罪清净。 如本 无异。思
之。

*** 唐幽州华严和尚传

释华严和尚。不知名氏。居在幽州城北。恒
持华严经以为净 (第 0868b 页)

　了却本来自性空」
#+END_VERSE


偈毕俨然告寂。瘗于正堂。垂二十载。为山泉
淹没。门人发塔。见全身水中而浮。闽王闻之。
遣使舁入府庭供养。忽臭气远闻。王焚香祝
之曰。可迁龟洋旧址建塔。言讫异香普熏倾
城瞻礼。本道奏谥真寂大师。塔曰灵觉。后弟
子慧忠遇澄汰终于白衣。就塔之东二百步
而葬。谓之东塔。今龟洋二真身士民依怙。若
僧伽之遗化焉。慧忠得法于草庵和尚。 如本
章述之。

利山和尚。僧问。众色归空空归何所。师云。舌
头不出口。僧云。为什么不出口。师云。内外一 (第 0260c 页)

油。赵州问。死中
得活时如何。师曰。不许夜行投明须到。赵州
曰。我早侯白伊更侯黑(同谂二师互相问酬广 如本 集。其辞句简健意趣玄
险。诸方谓赵州投子得逸群之用)自尔师道闻天下。云水之侣
竞奔凑焉。师谓众曰。汝 (第 0319a 页)

南国导师)慧炬(高丽国师)
等一十四人。先出世并为王侯礼重。次龙光
泰钦等四十九人。后开法各化一方。 如本 章
叙之。后因门人行言署玄觉导师。请重谥大
智藏大导师。三处法集及著偈颂真赞铭记
诠注等凡数万言。学 (第 0400a 页)

(无量)圆也(无作四谛唯法华圆理。乃至治生产业一色一香
无非实相)该三世如来所演罄殚其致(四正三接广 如本 教)舍此
皆魔说故。教理既明。非观行无以复性。乃依 …… (第 0432a 页)
最居其后。及荆州玉泉寺等共三
十六所。度僧一万五千人。写经一十五藏。造
金铜塑画像八十万尊。事迹甚广 如本 传。

泗州僧伽大师者。世谓观音大士应化也。推
本则过去阿僧祇殑伽沙劫值观世音如来。
从三慧门而入道 (第 0433a 页)

不成不
取菩提此是依自性无量悲智发如是不可思议愿
力非是心外见有众生发愿欲度以众生非心外故
三正行者 如本 经言发是愿巳如是安住种种功德
修习如是菩萨行经于无量无数亿那由他百千劫
内又如一向出生菩萨经云阿弥陀 (第 0790a 页)

南无佛陀南无佛陀啼哭号咷我时往在祇桓
精舍闻其音声即生慈心时有凉风吹香山中种种
香药满其眼眶寻还得眼 如本 不异诸贼开眼即见
如来住立其前而为说法贼闻法巳发阿耨多罗三
藐三菩提心善男子我于尔时实不作风吹香山中 (第 0799b 页)

故称
为藏。若不见法身，一切福智，大慈大悲，悉皆
不办，总属生灭。」法身者，即正因是。二、正愿
者， 如本 经法藏比丘于自在王如来所，发
四十八大愿，一愿不成不取菩提。此是依自
性无量悲智，发如是不可思议愿力 (第 0392c 页)
，非是心
外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。三、
正行者， 如本 经言：「发是愿已，如是安住种种
功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那
由他百千劫」内。又如《一向出 (第 0392c 页)

陀！南无佛陀！』我于尔时，在舍卫城，闻其音
声，于是女人起大慈心，是女寻见我持良
药涂其疮上，还合 如本。 我即为其说种种
法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善
男子！我于尔时，实不往至波罗柰城，持药
涂 …… (第 0401a 页)
』啼哭号唤。我时住在祇桓精
舍，闻其音声即生慈心；时有凉风，吹香山中
种种香药，满其眼眶，寻还得眼， 如本 不异。诸
贼开眼，即见如来住立其前而为说法，贼闻
法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我
子尔时， (第 0401b 页)

，若佛处
处现身，众生不信谓为幻化，心不敬重；有众
生从人闻法，心不开悟，若从畜生闻法，则便
信受。 如《本 生经》说：菩萨受畜生身为人说法，
人以说法希有故，无不信受。有人谓畜生是
有情之物，以树木无心而有音 (第 0418a 页)

法等。亦复如是。离蕴性外。都无实我。亦无决
定实法。但是有情虚妄执有。以理推徵。都无
有体。故 如本 来无体龟毛。然我法执。心缘执
此时。亦由无始虚妄熏习力故。变起假我法
相。此相与见等同种。亦依他起。 (第 0762b 页)

十九
人。皆解佛法。只有卢行者一人。不解佛法。只
会其道。所以得衣钵。

问。只如道如何会。

答。 如本 师云。如来道场所得法者。是法非法。
亦非非法。我于此法。智不能行。目不能见。无
有行处。慧所不通。明 (第 0444c 页)

俱发阿耨多罗三藐三菩
提心。善男子。如来尔时。实不以指。举此大石。
在虚空中。还置右掌。吹令碎粖复合 如本。 善
男子。当知即是慈善根力。令诸力士见如是
事。复次善男子。此南天竺。有一大城。名首波
罗。于是城中 …… (第 0515a 页)
城已。不
见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗。当壁
自守。见是事已。寻生怜悯。慈心向之。所有树
木还生 如本。 复更生长。其馀诸树。不可称计。
河池泉井。其水清净。盈满其中。如青琉璃。生
众杂华。弥覆其上。变其城 …… (第 0515b 页)
。南无佛陀。
我于尔时。在舍卫城。闻其音声。于是女人。起
大慈心。是女寻见我持良药。涂其疮上。还合 如本。 我即为其种种说法。闻法欢喜。发阿耨
多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时。实不
往至波罗奈城。持药涂是 …… (第 0515c 页)
啼哭号咷。我时住在祇桓精
舍。闻其音声。即生慈心。时有凉风。吹香山中。
种种香药满其眼眶。寻还得眼。 如本 不异。诸
贼开眼。即见如来住立其前。而为说法。贼闻
法已。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我
于尔时 …… (第 0516a 页)
林中。闻其音声。即起慈心。诸女
尔时见我来至迦毗罗城。以水洗疮。以药傅
之。苦痛寻除。耳鼻手足。还复 如本。 我时即为
略说法要。悉令俱发。阿耨多罗三藐三菩提
心。即于大爱道比丘尼所。出家受具足戒。善
男子。如 (第 0516a 页)

无差别。庄严悉清净故。二成坏
无碍故。谓成即坏。坏即成等。三广狭无碍。不
坏相而普周故。经颂云。体相 如本 无差别。无
量国土悉周遍等。四相入无碍。经颂云。以一
刹种入十方。十方入一亦无馀。亦是一多无
碍。五 (第 0531c 页)

法分毫不谬。方成信心。从此信已。以
定慧进修。经历十住十行十回向十地十一
地。日月岁劫时复无迁。法界 如本。 不动智佛
如旧。而成一切种智海。教化众生。因果不迁。
时劫不改。方成信也。若立僧祇定实身。是凡
夫。 (第 0545b 页)

。

灵辩和尚华严论问云。大
小净秽。相各差别。云何而得大小相即。

答。性
非性故。如像入镜中。像 如本 而镜中现。镜如
本而容众像。俱无增减。以无性故。一念入一
切世界不思议住故。是故心藏功德无边。或
云 (第 0557c 页)