釋家類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
中觀部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
經集部類
律部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
般若部類
耳。是所无者妄心耳。岂绝无真心哉。何以为妄
心耶。境执著不化者是。何以为真心。不取身心境界
之相。了 了常 知。灵然寂照者是。如此用心。有何挂碍。
故曰。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚
不生。幻法 (第 0540b 页)
心耶。境执著不化者是。何以为真心。不取身心境界
之相。了 了常 知。灵然寂照者是。如此用心。有何挂碍。
故曰。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚
不生。幻法 (第 0540b 页)
被驱役。
而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即
是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了 了常 知。无
所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。
微细流注。真理虽然顿远。此情难以卒除。须 (第 0064c 页)
而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即
是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了 了常 知。无
所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。
微细流注。真理虽然顿远。此情难以卒除。须 (第 0064c 页)
宗显决。方以见晚
为叹。而师遽亦化去。惜其福不逮慧。故缘
不胜。喜其德不可掩。故终必有后。有若疏
山 了常 兜率慧照慈云明鉴清溪志言者。皆
说法一方。有闻于时。有若罗汉慧宜杨岐子
圆广慧守真赣川智宣者。皆遁迹 (第 0878b 页)
为叹。而师遽亦化去。惜其福不逮慧。故缘
不胜。喜其德不可掩。故终必有后。有若疏
山 了常 兜率慧照慈云明鉴清溪志言者。皆
说法一方。有闻于时。有若罗汉慧宜杨岐子
圆广慧守真赣川智宣者。皆遁迹 (第 0878b 页)
梦被驱使。身本安闲。如水作冰。而湿性不异。若能
悟此意。即是法身。本自无生。何有倚托。灵灵不昧。了 了常 知。无所从来。亦无所去。然多生习妄。执以性成。
喜怒哀乐。微细流注。真理虽然颖达。此情难以卒除。
须 (第 0259a 页)
悟此意。即是法身。本自无生。何有倚托。灵灵不昧。了 了常 知。无所从来。亦无所去。然多生习妄。执以性成。
喜怒哀乐。微细流注。真理虽然颖达。此情难以卒除。
须 (第 0259a 页)
一。头头涉入。刹刹圆
通。乃圆教之三宝也。
性体灵觉。照了诸法者。佛者觉也。真性之体灵灵不
昧。了 了常 知。普照诸法。而无能所。自性佛也。
恒沙
性德。皆可轨持者。因翻彼恒沙烦恼。显此恒沙性德。
一一皆轨 (第 0761c 页)
通。乃圆教之三宝也。
性体灵觉。照了诸法者。佛者觉也。真性之体灵灵不
昧。了 了常 知。普照诸法。而无能所。自性佛也。
恒沙
性德。皆可轨持者。因翻彼恒沙烦恼。显此恒沙性德。
一一皆轨 (第 0761c 页)
来
管取于般若中现成受用。正此谓也。
【疏】称理。则自性常觉。是不退菩提义。
【钞】灵灵独照。了 了常 知。不减不增。无得无失。菩提
即我。我即菩提。尚无有进。云何有退。
○三勉信(三)。
初因闻信受二 (第 0677b 页)
管取于般若中现成受用。正此谓也。
【疏】称理。则自性常觉。是不退菩提义。
【钞】灵灵独照。了 了常 知。不减不增。无得无失。菩提
即我。我即菩提。尚无有进。云何有退。
○三勉信(三)。
初因闻信受二 (第 0677b 页)
死。如梦被驱役而身本安闲。如水作冰而湿
性不易。若能悟此性即是法身。本自无生何
有依托。灵灵不昧了 了常 知。无所从来亦无
所去。然多生妄执习以性成喜怒哀乐微细
流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉
察 (第 0308a 页)
性不易。若能悟此性即是法身。本自无生何
有依托。灵灵不昧了 了常 知。无所从来亦无
所去。然多生妄执习以性成喜怒哀乐微细
流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉
察 (第 0308a 页)
念心体。慧可曰。我已息诸缘。师曰。莫不成断灭去否。可曰。不成断灭。师曰。何以验之云不断灭。可
曰。了 了常 知故。言之不可及。师曰。此是诸佛所传心体。更勿疑也)言已乃与徒众
往禹门千圣寺止三日。有期城太守扬衒 (第 0220a 页)
曰。了 了常 知故。言之不可及。师曰。此是诸佛所传心体。更勿疑也)言已乃与徒众
往禹门千圣寺止三日。有期城太守扬衒 (第 0220a 页)
虚伪不实永不追忆名舍觉分。若发诸
禅定之时善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想名
定觉分。若修出世道时善能觉 了常 使定慧均平。
或心沈没当念用择法精进喜三觉分以察起之。
或心浮动当念用除舍定三觉分以摄持之。调和
适 (第 0650b 页)
禅定之时善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想名
定觉分。若修出世道时善能觉 了常 使定慧均平。
或心沈没当念用择法精进喜三觉分以察起之。
或心浮动当念用除舍定三觉分以摄持之。调和
适 (第 0650b 页)
其僧堂也。得以
发吾之绪言。元祐六年冬十一月。吾行郡过
临川。闻永安主僧老病物故。以兜率从悦之
徒。 了常 继之。常升座说法。有陈氏子一历耳
根。生大欣慰。谓常曰。谛观师诲。前此未闻。
当有净侣云集而僧堂狭陋 …… (第 1054a 页)
虚。 了常 咨参悦老十馀年。尽得其末后大事。
盖古德所谓金刚王宝剑云。元祐七年十二
月十日南康赤乌观雪夜拥炉书以 (第 1054b 页)
发吾之绪言。元祐六年冬十一月。吾行郡过
临川。闻永安主僧老病物故。以兜率从悦之
徒。 了常 继之。常升座说法。有陈氏子一历耳
根。生大欣慰。谓常曰。谛观师诲。前此未闻。
当有净侣云集而僧堂狭陋 …… (第 1054a 页)
虚。 了常 咨参悦老十馀年。尽得其末后大事。
盖古德所谓金刚王宝剑云。元祐七年十二
月十日南康赤乌观雪夜拥炉书以 (第 1054b 页)
耶？是知，能
见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此
色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了 了常 知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故
云：『神通并妙用，运水及搬柴。』且入理多端，指
汝一门，令汝 (第 1007a 页)
见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此
色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了 了常 知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故
云：『神通并妙用，运水及搬柴。』且入理多端，指
汝一门，令汝 (第 1007a 页)
依托。圭峰曰。一切众生无不具有灵
明觉性与佛无殊。若能悟此性即是法身。本
自无生何有依托。灵明不昧了 了常 知。无所
从来亦无所去。但以空寂为自体。勿认色身。
以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随
之。则临 (第 1004a 页)
明觉性与佛无殊。若能悟此性即是法身。本
自无生何有依托。灵明不昧了 了常 知。无所
从来亦无所去。但以空寂为自体。勿认色身。
以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随
之。则临 (第 1004a 页)
为佛身。既为虚妄之因。只成断灭之果。真心
者。湛然寂照。非从境生。含虚任缘。未尝作意。
明明不昧。了 了常 知。舒之无踪。卷之无迹。
如澄潭莹野。明镜悬空。万像森罗。豁然虚鉴。
不出不入。非有非无。斯则千圣冥 (第 0499a 页)
者。湛然寂照。非从境生。含虚任缘。未尝作意。
明明不昧。了 了常 知。舒之无踪。卷之无迹。
如澄潭莹野。明镜悬空。万像森罗。豁然虚鉴。
不出不入。非有非无。斯则千圣冥 (第 0499a 页)
。不是方便
隐密之意。故云示也。此教说。一切众生。皆有
空寂真心。无始本来。性自清净。明明不昧。了 了常 知。尽未来际常住不灭。名为佛性。亦
名如来藏。亦名心地。达磨所传。是此心也。
问。既云性自了 (第 0615a 页)
了常 知。何须诸佛开示。
答。
此言知者。不是證知。意说真性不同虚空木
石。故云知也。非如缘境分别之识。 (第 0615a 页)
隐密之意。故云示也。此教说。一切众生。皆有
空寂真心。无始本来。性自清净。明明不昧。了 了常 知。尽未来际常住不灭。名为佛性。亦
名如来藏。亦名心地。达磨所传。是此心也。
问。既云性自了 (第 0615a 页)
了常 知。何须诸佛开示。
答。
此言知者。不是證知。意说真性不同虚空木
石。故云知也。非如缘境分别之识。 (第 0615a 页)
识。恒审思
量故。三谓了境。即前六识。了境粗相故。论
颂曰。初阿赖耶识。异熟一切种。不可知执
受。处 了常 与触。作意受想思。想应唯舍受。
是无覆无记。触等亦如是。恒转如瀑流。阿
罗汉位舍。初能变识。大乘教名 (第 0692a 页)
量故。三谓了境。即前六识。了境粗相故。论
颂曰。初阿赖耶识。异熟一切种。不可知执
受。处 了常 与触。作意受想思。想应唯舍受。
是无覆无记。触等亦如是。恒转如瀑流。阿
罗汉位舍。初能变识。大乘教名 (第 0692a 页)
。此是真妄俱无。初一皆真。次一
皆妄。后一皆无。皆是未见珠也。如荷泽和尚。于空
无相处。指示知见。了 了常 知。不昧心性。见珠黑之
时。但见珠体明白。不观黑色。及青黄等杂色。既不
即黑。亦不离黑。亦不黑白俱拂 (第 0083a 页)
皆妄。后一皆无。皆是未见珠也。如荷泽和尚。于空
无相处。指示知见。了 了常 知。不昧心性。见珠黑之
时。但见珠体明白。不观黑色。及青黄等杂色。既不
即黑。亦不离黑。亦不黑白俱拂 (第 0083a 页)