深极
微。而不可以入尧舜之道。天下之学者非
浅陋固滞。则必入于此。自道之不明也。邪
诞妖异之说竞起。 涂生 民之耳目。溺天下
于污浊。高才明智胶于见闻。醉生梦死不
自觉也。是皆正路之蓁芜。圣门之蔽塞。辟
之可 (第 0671a 页)

虚空故二者信阿
弥陀佛从发愿来那由他劫内一切难行难忍种种
修习之事我亦能行何以故自忆无始劫中漂溺三 涂生 苦死苦披毛戴角苦铁床铜柱苦一切无益之
苦皆能受之何况如今菩萨万行济众生事岂不能
为三者信阿弥陀佛无量 (第 0802c 页)

舍利。只恐自狐疑。

随说功尤博。何况精心觉。□□无学人。即是大圆觉。

能持行不低。天龙守护伊。中 涂生 告别。拔苦与耕犁。

龙宫盈海藏。金口亲宣唱。字字不违贤。个中绝名相。

伹是此筌[(ㄇ@(企-止) (第 0433a 页)

愚人，死为愚
鬼，舍身受身，愈趋愈下，善择术者果如是乎？程颐儒者也，
其论佛也，则以为邪诞妖异之言， 涂生 民之耳目。盖佛之
说无涯，而颐之见有限，对醯鸡而谈浩劫，宜其以邪诞妖
异目之也。然颐亦尝反而思之乎？ (第 0462c 页)

　下火一生为众勤劳行若霜天皎月好个仰庵库
司老来当著不著寿光止宿草庵患毒经年勿药直
得红烂通身末后尚欠一著是那一著锦鳞插翅红
炉跃。

劫外起龛病到十分只云无病死到头上尚云无恙
似者顽钝无知今日合吃拄杖何故懒牛鞭起入云
中免于岐路增惆怅　下火小事糊涂大事糊 涂生
既糊涂死亦糊涂而今送你入红炉还见眉毛在也
无。

无漏起龛一生号无漏老来成有漏漏到皮穿骨绽
时腊月始 (第 0746c 页)

天下。谓之无功可乎。盖迁之学
非儒学也。宜其不足以知儒也。程颐儒者也。
其论佛也则以为邪诞妖异之言。 涂生 民之
耳目。盖佛之说无涯。而颐之见有限。对醯鹆
而谈浩劫。宜其以邪诞妖异目之也。然颐亦
尝反而思之乎 (第 0784b 页)

德故
无戒学也。

凭五乘之妙旨者乘以运载为义此五力
有大小载有远近一人乘谓三归五戒运载众生越
于三 涂生 于人道二天乘谓上品十善及四禅八定
运载众生越于四洲达于上界三声闻乘谓四谛法
门四缘觉乘谓十二因缘法门 (第 0173a 页)

三 涂生 于人天。故属拔苦之文。亦可得乐。属于后
也。

△二普利存亡。

【疏】若父母下。明存亡得乐。文相可 (第 0554b 页)

天既云摄教须定所归毕竟此经为归何摄评曰人
天之语本出经文良由所救之有重轻是则受益不
无优劣或且翻三 涂生 于人道或自在化生入天华
光以其人天皆有漏故经疏所以合而示之上所引 (第 0495b 页)