釋家類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
中觀部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
經集部類
律部類
毘曇部類
密教部類
新編部類
事彙部類
敦煌寫本部類
華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
大集部類
般若部類
阿含部類
诸法。缘会而生。缘会而生。则未
生无有。未生无有。则虽有而性常自空。性空则诸法
本无自性矣。故曰。知 法常 无性。佛种从缘起。能达缘
起无性者。则为成佛真种矣。善哉佛子。汝之所书诸
经者法也。所造旃檀如来者佛 (第 0475a 页)
生无有。未生无有。则虽有而性常自空。性空则诸法
本无自性矣。故曰。知 法常 无性。佛种从缘起。能达缘
起无性者。则为成佛真种矣。善哉佛子。汝之所书诸
经者法也。所造旃檀如来者佛 (第 0475a 页)
死涅槃皆如昨梦。然所可名字者。皆梦语也。善知诸
法如梦。则一切名字语言。无非梦事。苟观法如梦。则
佛 法常 现前。因詺之曰无隐。意取分明目前。六根相
对。无非佛事。且如灵云见桃花而悟道。香严闻击竹
以明心。此 (第 0752b 页)
法如梦。则一切名字语言。无非梦事。苟观法如梦。则
佛 法常 现前。因詺之曰无隐。意取分明目前。六根相
对。无非佛事。且如灵云见桃花而悟道。香严闻击竹
以明心。此 (第 0752b 页)
灯者。离性绝非。
本自空寂。理则具矣。六凡四圣。所见不同。变则在焉。
师不契。后因扫地诵法华经。至知 法常 无性。佛种从
缘起。始谕旨。告莲。莲然之。师领徒以来。尝患本宗学
者囿于名相。胶于笔录。至以天台之传 (第 0138c 页)
本自空寂。理则具矣。六凡四圣。所见不同。变则在焉。
师不契。后因扫地诵法华经。至知 法常 无性。佛种从
缘起。始谕旨。告莲。莲然之。师领徒以来。尝患本宗学
者囿于名相。胶于笔录。至以天台之传 (第 0138c 页)
迹拘尘垢神游冥
寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛
理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂
可以俗 法常 情空相疑忌。自今中外任便
宣化。帝一日问志曰。弟子烦惑未除。何以
治之。答曰。十二。帝问。其旨云何。 (第 0544b 页)
寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛
理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂
可以俗 法常 情空相疑忌。自今中外任便
宣化。帝一日问志曰。弟子烦惑未除。何以
治之。答曰。十二。帝问。其旨云何。 (第 0544b 页)
拘尘垢。神游
冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛
理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂
可以俗 法常 情空相疑忌。自今中外任使宣
化(南史又圣感传)。
慈悲忏法 梁帝初为雍州刺史时。夫人郗
氏性酷妒既 (第 0794c 页)
冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛
理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂
可以俗 法常 情空相疑忌。自今中外任使宣
化(南史又圣感传)。
慈悲忏法 梁帝初为雍州刺史时。夫人郗
氏性酷妒既 (第 0794c 页)
果全一致。念
念无生忍。身心如幻化。念念心花开。九品齐见佛。
念念无量寿。元不住涅槃。念念法中王。于 法常 自
在。念念我全提。更无如佛者。嗟乎。灵谷之风翻巨
浪。瀛山之雪满长安。殆为学地中人。出一身冷汗。 (第 0214a 页)
念无生忍。身心如幻化。念念心花开。九品齐见佛。
念念无量寿。元不住涅槃。念念法中王。于 法常 自
在。念念我全提。更无如佛者。嗟乎。灵谷之风翻巨
浪。瀛山之雪满长安。殆为学地中人。出一身冷汗。 (第 0214a 页)
行也。何也。如文
殊以妙德吉祥。阿逸多以无能胜。慈氏。乾陀诃提。
以自强不息。勤修无懈。常精进。以悟 法常 住。成无
作正勤。顾何德而不具。经家独列此四人者。意令
修行净土者。先以微妙三德。即吾心之三谛。为能 …… (第 0571a 页)
师。不
顺师教。唯有诸佛。从初发心。轨法而修。今能究竟。
冥合法性。故大经云。诸佛所师。所谓法也。以 法常
故。诸佛亦常。顺法性故。名法为师。实非所师。与能
体别。故即所师法。而为其身。虽名为身。巳出五阴。 (第 0573b 页)
殊以妙德吉祥。阿逸多以无能胜。慈氏。乾陀诃提。
以自强不息。勤修无懈。常精进。以悟 法常 住。成无
作正勤。顾何德而不具。经家独列此四人者。意令
修行净土者。先以微妙三德。即吾心之三谛。为能 …… (第 0571a 页)
师。不
顺师教。唯有诸佛。从初发心。轨法而修。今能究竟。
冥合法性。故大经云。诸佛所师。所谓法也。以 法常
故。诸佛亦常。顺法性故。名法为师。实非所师。与能
体别。故即所师法。而为其身。虽名为身。巳出五阴。 (第 0573b 页)
文动关教化。无不赞美佛乘。见于本集。
其历官次第归全代祀。即史传存焉耳。
******* 前大梅山 法常禅师 法嗣
新罗国迦智禅师僧问。如何是西来意。师云。
待汝里头来即与汝道。僧问。如何是大梅的
旨。师云。 (第 0280a 页)
其历官次第归全代祀。即史传存焉耳。
******* 前大梅山 法常禅师 法嗣
新罗国迦智禅师僧问。如何是西来意。师云。
待汝里头来即与汝道。僧问。如何是大梅的
旨。师云。 (第 0280a 页)
什么便散去。若有作
么生是第一义。上座第一义现成。何劳更观。
恁么显明得佛性。常照一切法常住若见有 法常 住。犹未是法之真源。作么生是法之真
源。上座不见古人道。一人发真归元十方虚
空悉皆消殒。还有一法为意 (第 0416a 页)
么生是第一义。上座第一义现成。何劳更观。
恁么显明得佛性。常照一切法常住若见有 法常 住。犹未是法之真源。作么生是法之真
源。上座不见古人道。一人发真归元十方虚
空悉皆消殒。还有一法为意 (第 0416a 页)
乃至法顺空。随无相。应无作。法离好丑。法
无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌
身心。法无高下。 法常 住不动。法离一切观行。
唯。大目连。法相如是。岂可说乎。夫说法者。无
说无示。其听法者。无闻无得。譬 (第 0763b 页)
无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌
身心。法无高下。 法常 住不动。法离一切观行。
唯。大目连。法相如是。岂可说乎。夫说法者。无
说无示。其听法者。无闻无得。譬 (第 0763b 页)
法自灭。法法不生。法法不灭。法生法灭。性不
移转。斯是菩萨大士之道。非诸凡俗之所及
也。释曰。一切诸 法常 自存在者。真心不易。性
相恒如。众生不达为兴庄严者。以外道执断
见。小乘證无常。菩萨为对治凡小故。不 …… (第 0927a 页)
。虽诵千章者。但徇音声。
不知正义。不如一要者。若了一心。为万法之
要。达宗则息意。意息则境空。以万 法常 虚。随
意生形。故不思议光菩萨经偈云。一切非
如法。等住于如中。觉了知是已。无过无功德。
释曰。一切 (第 0928c 页)
移转。斯是菩萨大士之道。非诸凡俗之所及
也。释曰。一切诸 法常 自存在者。真心不易。性
相恒如。众生不达为兴庄严者。以外道执断
见。小乘證无常。菩萨为对治凡小故。不 …… (第 0927a 页)
。虽诵千章者。但徇音声。
不知正义。不如一要者。若了一心。为万法之
要。达宗则息意。意息则境空。以万 法常 虚。随
意生形。故不思议光菩萨经偈云。一切非
如法。等住于如中。觉了知是已。无过无功德。
释曰。一切 (第 0928c 页)
境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。
答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。
故法华经偈云。诸 法常 无性。佛种从缘起。以
万法常无性。无不性空时。法尔能随缘。随缘
不失性。且夫起教所由。因缘无量。古德 (第 0421b 页)
答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。
故法华经偈云。诸 法常 无性。佛种从缘起。以
万法常无性。无不性空时。法尔能随缘。随缘
不失性。且夫起教所由。因缘无量。古德 (第 0421b 页)
理生。故云
从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故
说一乘耳。意云。證理成佛。称理说一。此中知 法常 无性偈。全同华严出现品经云。如来成
正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃
至普见一切众生入涅槃。 (第 0455a 页)
从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故
说一乘耳。意云。證理成佛。称理说一。此中知 法常 无性偈。全同华严出现品经云。如来成
正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃
至普见一切众生入涅槃。 (第 0455a 页)
故经云。奇哉世尊。于无
异法中。能说诸法异。如森罗虽异。不能自异。
虚妄虽同。不能自同。以无体故。法 法常 生。以
无用故。尘尘恒寂。皆是世间分别。众生妄情。
于平等法中。自生差别。向无二相处强立多
端。犹若 (第 0478c 页)
异法中。能说诸法异。如森罗虽异。不能自异。
虚妄虽同。不能自同。以无体故。法 法常 生。以
无用故。尘尘恒寂。皆是世间分别。众生妄情。
于平等法中。自生差别。向无二相处强立多
端。犹若 (第 0478c 页)
所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。未来
世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一
乘。诸佛两足尊。知 法常 无性。佛种从缘起。是
故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场
知已。导师方便说。天人所供养。现在十 (第 0561b 页)
世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一
乘。诸佛两足尊。知 法常 无性。佛种从缘起。是
故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场
知已。导师方便说。天人所供养。现在十 (第 0561b 页)
同耶。是则真常。亦因缘显。净名经云。说法不
有亦不无。以因缘故。诸法生。法华经云。诸佛
两足尊。知 法常 无性。佛种从缘起。是故说一
乘。又经云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾
有一法。不从因缘生。是故一 (第 0819b 页)
有亦不无。以因缘故。诸法生。法华经云。诸佛
两足尊。知 法常 无性。佛种从缘起。是故说一
乘。又经云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾
有一法。不从因缘生。是故一 (第 0819b 页)
止持所摄也。种种礼仪参禅念佛等。作持所摄也。具此止作。与律相扶。外以仪
德感人。而生正信。内则守护正 法常 转法轮。不期然而然。自利利人矣。此所谓扶律内护为宗也。如其戒
律不持。清规不行。即是魔党。自破佛法。 (第 0380a 页)
德感人。而生正信。内则守护正 法常 转法轮。不期然而然。自利利人矣。此所谓扶律内护为宗也。如其戒
律不持。清规不行。即是魔党。自破佛法。 (第 0380a 页)
婆罗。于尔时世。一切善人应作是念。我等当
自依四念处者。于圣法中。一切诸法皆名念处。何
以故。一切诸 法常 住自性。无能坏故。一切诸法皆
名念处者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。岂
能坏乎。若有二法。则有 (第 0144c 页)
自依四念处者。于圣法中。一切诸法皆名念处。何
以故。一切诸 法常 住自性。无能坏故。一切诸法皆
名念处者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。岂
能坏乎。若有二法。则有 (第 0144c 页)