换体也。且此体不在禅定修行。唯在日用一切。圣凡
同时转之。唯在留情不留情之閒。故有圣凡迷悟之
别。 周子有 志于此。谛向日用转处著眼。试定当看。

** 示舒伯损

舒生伯损。有志于道。请益。因示之曰。老氏有 …… (第 0486b 页)
鞭。既曰可求。而又曰富贵如
浮云。果有求耶。果不求耶。盖曰。不义之富贵如浮云。
甚言必不可求也。此君 子有 固穷之训。小人有斯滥
之讥。吾圣人教人。以安命定志之本也。嗟嗟。世人不
达大命之本。而岌岌穷达之场。 …… (第 0486c 页)
操存之功。若骏马而无衔辔。终不免其蹶也。老人
将行。相送韶阳舟中。请法语以书绅。乃书此寄之。予
谓梁 子有道者。 心质直而不曲。此道之本也。慷慨近
勇猛。赴缓急近慈悲。忘身以赴之。是不量力不审权。
不探本而事末。皆 (第 0488b 页)

卦。而传者古今众矣。资学三千。达者
七十有二。四科十哲。德行颜回闵损冉耕
仲弓。言语宰予端木赐。政事 冉求 仲由。文
学言偃卜商。子鲤伯鱼。孙伋子思。皆预其
数。寿七十三岁薨。佛先二百九十九年。

(辛亥)　 (第 0500b 页)

万有备于前论。据见观实三者固
已信然矣。但所以然者其来无始。无始之始
岂有始乎。亦玄之又玄矣。庄周称 冉求 问曰。
未有天地可知乎。仲尼曰。古犹今也。盖谓虽
在无始之前。仰寻先际初自茫眇。犹今之冉
求耳。今神 (第 0011b 页)

朱泆游。而罪帝尧无义方。 冉求 聚敛。而讥孔子
非善教。是将以六群乱德。二众分河。而谓释迦
未免好胜否耶。】

*** 论不恶口 (第 0584a 页)

。四县曰都。邑。国也。四
井为邑。

燔
音烦。烧也。
○佥
众也。皆也。

却行求前
时孔子在卫。 冉求 言与季孙曰。国有圣
人而不能用。欲求其治。是犹却行而求前。岂可及
乎。

○平侍者
太阳平侍者。预明 (第 0456b 页)

其住持经大传远。是犹却行而求前。终
不可及(与山堂书)。

佥
众也皆也。

却行求前
时孔子在卫。 冉求 言于季孙曰。国有
圣人而不能用。欲求其治。是犹却行而求前。岂可
及乎。

草堂曰。学者立身须要正当。 (第 0503b 页)

而返安之以为是。若如是。
必欲住持之道经大传远。犹如转背而行又欲求
前到者。终不可及也○孔子在卫时。 冉求 言于季
孙曰。国有圣人而不能用。欲以求治。是犹郤行而
求前。岂可及乎△审人情知上下义无不合。何往
而 (第 0682c 页)

孰不资焉者。」

【捶锻也钩剑髅无所不用故无所可用也。

通云有
用有置又云大用现前不存轨则。】 「冉求 问于仲尼(至)亦乃取于是者也。」

【未有天地可知耶其不可知耶昭然者知也神受之
也昧然者不知也且又为 (第 0045c 页)

名言而巳换名不换体也且此转不在禅定
修行唯在日用一切圣凡同时转之唯在留情不留
情之间故有圣凡迷悟之别 周子有 志于此谛向日
用转处著眼试定当看。

** 示舒伯损

舒生伯损有志于道请益因示之曰老氏有言为学
日 …… (第 0745b 页)
曰富若可求不羞执鞭既曰可求而又曰富贵如
浮云果有求耶果不求耶盖曰不义之富如浮云而
甚言必不可求也此君 子有 固穷之训小人有斯滥
之讥此吾圣人教人以安命定志之本也嗟嗟世人
不达大命之本而岌岌穷达之场未了性命之源 …… (第 0745c 页)
梁子愕然自失相
送韶阳舟中乃请法语以书绅时风波中未暇及也
别后不能忘情梁子复以书请乃书此寄之予谓梁 子有道者 心质直而不曲此道之本也慷慨近勇猛
赴缓急近慈悲忘身以赴之是不量力不审权不探
本而事末皆粗浮血气之所使 (第 0747b 页)

失和气。彼圆悟高庵。
继祖传灯。代佛扬化。犹有这个在。何名那畔人。是将
以丹朱慢游。而罪帝尧无义方。 冉求 聚敛。而讥孔子
非善教否耶。是将以六群乱德。二众分河。而谓释迦
未免好胜否耶。虽然。容有主张正论。而 …… (第 0240a 页)
。惟恐不快。如
醉汉骂街。则世衰之相。法灭之徵也。可弗戒欤。

* 附事义

三戒四毋

论语云。君 子有 三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及
其壮也。血气方刚。戒之在斗。及其老也。血气既衰。戒
之在得。 (第 0240b 页)

世界十方无穷尽也。世界之外更有世界也。与列子少异)。冉有问仲尼曰。未有天
地可知乎。仲尼曰。古犹今也 (冉求 意谓问造立之前也。答云天
地坏而更成减而再兴也)。是知古先哲王洎先儒非不有知 …… (第 0574c 页)
也)曰三皇善用时政。圣非丘所知。
太宰大骇曰。然则孰为圣人乎(应言上古皆非圣者。太宰所以大
惊也)夫 子有 閒动容而对曰。西方有圣者焉不
治而不乱。不言而自信。不化而自行(不以干戈刑宪。而
法界之内率服。得不 (第 0578c 页)

弟子。匪弟子求师。师以此始。弟子以此
终。嗟乎何日不由之矣。夫鲁国先师以冉有
仆樊迟御。子贡籴颜回爨 (冉求 字子有。樊须字子迟。端木赐字子贡。颜回
字子渊。昔夫子在陈。则赐籴同爨也)其何至于此哉。彼德厚可慕 (第 0599b 页)

安可措置
言辞而解说乎盖云言不尽意也。

为力不足者疏主谦也虽欲效智者作方句广明而
且患智力不足论语 冉求 曰非不说子之道力不足
也。

钻仰下明略释之意虽力不足而钻其坚仰其高耽
玩不能休巳因是专辄分文也论语 (第 0422b 页)

人力所通。天之
所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。凡有血气者莫
不尊亲。故曰配天。

画地自限 冉求 曰。非不悦子之道。力不足也。子曰。力不足者中
道而废。今女画。注云。力不足者。欲进而不能。画者。能 …… (第 0704a 页)
肿而
不中绳墨。其小枝卷曲而不中规矩。立之涂。匠者不
顾。今子之言。大而无用。众所同去也。庄子曰。今 子有

大树。患其无用。何不树之于无何有之乡。广莫之野。
彷徨乎无为其侧。逍遥乎寝卧其下。不夭斧斤。物无
害 …… (第 0705c 页)
而应之。可也。若好为人师。则自足而不复
有进矣。此人之大患也。见孟下离娄篇。

方刚之年

子曰。君 子有 三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及其
壮也。血气方刚。戒之在斗。及其老也。血气既衰。戒之
在得。见 …… (第 0712c 页)
捷如影响

所谓平天下。在治其国者。上老老。而民兴孝。上长长。
而民兴弟。上恤孤。而民不倍。是以君 子有 絜矩之道
也。注云。言此三者。上行下效。捷于影响。所谓家齐而
国治也。见大学。 (第 0716b 页)

西见赵
简子至河而反又主蘧伯玉家灵公问陈不对而
行复如陈季桓子卒遗言谓康子必召孔子其臣
止之康子乃召 冉求 孔子自蔡及叶楚国来聘孔
子路出陈蔡陈蔡疑楚之用乃相与徒兵围之于
野遂绝粮七日莫能举孔子乃讲诵弦歌不衰 (第 0100a 页)
楚
昭王兴师迎孔子将书社地七百里封之令尹子
西不可乃止孔子自楚反卫卫君欲得孔子为政
而 冉求 为季氏将齐战有功康子乃召孔子而孔
子归鲁实哀公之十一年孔子六十八矣鲁终不
能用孔子孔子亦不求仕进是时 (第 0100a 页)

知其相为用也且禅者六度之一也
顾岂异于佛哉之奇以为禅出于佛而玄出于义不
以佛废禅不以玄废义则其近之矣 冉求 问闻斯行
诸孔子曰闻斯行之子路问闻斯行诸曰有父兄在
如之何其闻斯行之求也退故进之由也兼人故退 (第 0135a 页)

度之一也，顾岂异于佛哉？

之奇以为，禅
出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废
义，则其近之矣。 冉求 问：「闻斯行诸？」孔子曰：
「闻斯行之。」子路问：「闻斯行诸？」曰：「有父兄在。如
之何？」其闻斯行 (第 0479a 页)