古籍库 佛部
为欲乘御不退转轮诸菩萨行。身语意业皆
不唐捐。若暂见所作于佛法中便得决定。暂
闻言音即生净信。能起正 智永 断烦恼。愿令
是身如大药树救诸疾苦。如如意宝济诸贫
乏。广利众生修菩萨行。尽虚空界同等法性。
穷未来 (第 0131a 页)
不唐捐。若暂见所作于佛法中便得决定。暂
闻言音即生净信。能起正 智永 断烦恼。愿令
是身如大药树救诸疾苦。如如意宝济诸贫
乏。广利众生修菩萨行。尽虚空界同等法性。
穷未来 (第 0131a 页)
八法。声近之讹也。禁经云。八法起于𨽻字之
始。自崔.张.钟.王传授所用。墨道之最。不可不明也。
隋 僧智永。 发其旨趣于虞世南。自兹传授彰厥存
焉。李阳冰云。昔逸少工书。遂历多载。十五年中偏
工永字。以其八法之 (第 0318b 页)
始。自崔.张.钟.王传授所用。墨道之最。不可不明也。
隋 僧智永。 发其旨趣于虞世南。自兹传授彰厥存
焉。李阳冰云。昔逸少工书。遂历多载。十五年中偏
工永字。以其八法之 (第 0318b 页)
圣
人之德天及太清地及太宁人神及万灵则甘露降
矣此则喻也法上言时即法药也谓真言灌顶巳获
得如来五种之 智永 不退转名为不死又或以一切
如来金刚智水加持灌顶法华经云如甘露见灌即
其是也。
【疏】优昙等者优昙钵 (第 0580b 页)
人之德天及太清地及太宁人神及万灵则甘露降
矣此则喻也法上言时即法药也谓真言灌顶巳获
得如来五种之 智永 不退转名为不死又或以一切
如来金刚智水加持灌顶法华经云如甘露见灌即
其是也。
【疏】优昙等者优昙钵 (第 0580b 页)
能
回佛慈光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十
信之序也。
△三十住。从信趋入生如来家。依无住 智永 不退还。名住。文十。一发心住。】
「阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用
涉入圆成一 (第 0854a 页)
回佛慈光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十
信之序也。
△三十住。从信趋入生如来家。依无住 智永 不退还。名住。文十。一发心住。】
「阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用
涉入圆成一 (第 0854a 页)
此。皆答菩萨发趣海之问。盖五位进
趣自十信发也。(此品计二卷)。
十住者。由信證入生如来家。依无住 智永 不退还名
住。十住法门。即第三会须弥顶忉利天说亦六品。
一升须弥山品。二须弥顶偈赞品。三十住品。四梵 (第 0457a 页)
趣自十信发也。(此品计二卷)。
十住者。由信證入生如来家。依无住 智永 不退还名
住。十住法门。即第三会须弥顶忉利天说亦六品。
一升须弥山品。二须弥顶偈赞品。三十住品。四梵 (第 0457a 页)
化城。生空智證。名为暂入。以
息众苦。故言方便入涅槃城。后引至宝所。方至大
般涅槃城。二乘之人。加行 智永 变作此相。至于无
学解脱道中。正證解脱。都无分别种种之相。出解
脱道后。世间定心重缘所得。以心粗故。 (第 0056a 页)
息众苦。故言方便入涅槃城。后引至宝所。方至大
般涅槃城。二乘之人。加行 智永 变作此相。至于无
学解脱道中。正證解脱。都无分别种种之相。出解
脱道后。世间定心重缘所得。以心粗故。 (第 0056a 页)
「若言彼智至无差别也。」
【释曰牒救纵夺谓此救云向弹不可论其悲智增
上且智增菩萨有小乘习怖畏旧习以 智永 伏故
说增上有何过耶若于下约地前此观劣行以纵
之初地巳上下约證智胜行以夺之与夫弹偏义
成一揆皆地上故 (第 0224b 页)
【释曰牒救纵夺谓此救云向弹不可论其悲智增
上且智增菩萨有小乘习怖畏旧习以 智永 伏故
说增上有何过耶若于下约地前此观劣行以纵
之初地巳上下约證智胜行以夺之与夫弹偏义
成一揆皆地上故 (第 0224b 页)
有蛇既归而病广知其蛇盖所坐署屋之𦘕也
不告之而复延其客于𦘕影之下客见杯中之蛇
𦘕影也其病遂瘉唐 僧智永 号书字工有来学者
依止二十年而去永知业未精而不告之但付一
箧曰到家当发其人中路疑而发之则磨穿之砚
数 (第 0415c 页)
枚其人乃悟其学之未至也乐广 智永 虽杯酒
技艺之间其告人也妙密如此岂常不轻菩萨告
人当作佛也而径廷如是乎。】
「是比丘(至)三藐三菩 (第 0415c 页)
不告之而复延其客于𦘕影之下客见杯中之蛇
𦘕影也其病遂瘉唐 僧智永 号书字工有来学者
依止二十年而去永知业未精而不告之但付一
箧曰到家当发其人中路疑而发之则磨穿之砚
数 (第 0415c 页)
枚其人乃悟其学之未至也乐广 智永 虽杯酒
技艺之间其告人也妙密如此岂常不轻菩萨告
人当作佛也而径廷如是乎。】
「是比丘(至)三藐三菩 (第 0415c 页)